文化人类学重点.docx

《文化人类学》重点第一章民族中心主义：也叫“我族中心主义”，是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想 1. 论述文化人类学的学科观1）文化整体观指的是人类学家在研究人类生活的任何一个方面时，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面，包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面2）文化相对观文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的 3）文化普同观指地球上全人类文化的一致性与共同性 4）文化适应观适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程适应包括生物性适应和文化适应生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调；文化适应则是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐5）文化整合观指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况，即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的 2. 试述人类学的内涵。

人类学就是以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象，对人类群体的变化规律进行研究的科学 第二章1. 简述古典进化论的基本观点，并进行简单评价基本观点：a人类心理的一致性决定了文化发展的单一性 b各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快慢差异 c整个世界是依据自然法则运行的，社会的运行也是如此d社会科学的解释和自然科学的解释是一致的评价：贡献：首先，使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的起源和人类特性；其次，他们在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了明确的区分，很好地回答了“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？”局限性：受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，或者说过于追求通则而不顾文化的整体性；在材料上不够充分和扎实，取舍过于简单，往往材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次上去寻求支持2. 简述泰勒和摩尔根的主要贡献泰勒：1） 给文化下了经典性的定义2） 指出文化是进化的（文化进化理论）3） 方法论方面对人类学作出了重大贡献一是成功地运用和发展了比较法。

二是阐述了残存法（文化遗留分析法）摩尔根：1)首创了亲属制度研究，并利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭的类型与历史发展，为人类学研究开辟了新的道路血缘家庭→伙婚制（普纳路亚）家庭→对偶制家庭→专偶制（一夫一妻制）家庭 2)对氏族社会进行了科学的研究，做了科学的说明摩尔根在《古代社会》中指出，原始社会的组织结构可以分为氏族、胞族、部落以及部落联盟等四种结构形式 3)首先使用问卷调查的方法进行人类学的研究（在亲属称谓制度研究中使用了问卷调查方法）3. 简述传播论的主要观点，并总结其贡献主要观点：a相信传播是文化发展的主要因素b人类的独立发明是有限的，文化采借多于文化发明c认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多 d认为进化论忽略了传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史贡献：A. 传播学派正确地指出了文化传播是客观存在的事实以及文化圈在地球上也是客观存在的，扩大了研究的视野，把人类学的调查和研究推进了一步，为摩尔根时代的人类学所不及B. 提出了收集民族志材料的系统方法，并将田野工作确定为人类学收集资料的主要方式传播论者也留下了大量翔实的文化地理资料。

C. 强调地理环境等因素，关注发明和适应等文化过程，填补了早期进化论者所欠缺的对自然环境影响的重视D. 传播论所一脉相传的德国理想主义哲学，经博厄斯的发展和倡导，使得文化相对论成为人类学的学科共识4. 试述博尔斯对人类学的贡献1）最早提出人类学研究的目的和任务 认为人类学的任务主要是：重建人类历史、揭示社会发展规律以及探讨变迁的动力2）文化区分析方法：以特殊论和相对论为基础 博厄斯说：“每个文化集团都有自己独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律，所以，企图从各民族独特的历史中得出普遍、抽象的理论或发展规律的进化论观点是不可靠的 世界各地相似的文化现象不能用传播论或进化论来解释，正确的做法是重建该文化所走过的独特的道路，因为文化有其特殊性3）文化区理论在研究北美印第安人期间，博厄斯收集了大量的神话和传说，提出了“文化区”理论 （4）研究方法上，提倡收集文化资料，将人类学家的眼光引向了田野工作5. 试指出文化与人格理论的特点并作简要评价强调文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，重点研究的是依文化而变化的个人，如个人是如何必然受到特定社会或文化要素的影响，如何在该文化的范围内构筑自己的人格等等。

6. 简述社会决定论的要点涂尔干等人的社会决定论要点：a社会事实自成其类，只能用其它社会事实来解释，而不能简化到心理和生物层次b社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制c社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式d人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理e上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究7. 涂尔干对人类学的贡献主要表现在哪些方面？（1） 涂尔干的社会学思想对人类学的研究有普遍性影响涂尔干对社会生活所做是一种进化论的研究涂尔干强调社会整体观，认为这是研究社会的基础分析社会整体的同时，涂尔干也提出了组成社会的各个部分对于整体的“功能”问题事物的效用虽然不是事物生存的理由，但是，一般地说，食物要能够生存，必须有存在的效用效用即功能社会现象的功能在于使其与社会整体的某种需要取得协调一致涂尔干提出“集体意识”概念，并坚持认为，社会学研究的主要对象应是“社会事实”2）涂尔干的宗教理论“宗教明显是社会性的宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。

3）关于概念和范畴\结论：第一．概念和范畴都是集体意识或集体观念，是通过社会压力而强加给个人的第二，特殊的社会结构、社会形态产生与之相关的特殊分类与概念系统第三，类别与概念系统的结构反映了社会组织的活动及其结构第四，概念和范畴对社会具有其功能8. 马林诺夫斯基和布朗的功能主义有什么区别？并简要概括两人的主要贡献1)文化功能论（1924-1938占主导）——以马林诺夫斯基为主帅，研究主题是生活史（家庭、经济和巫术），承接的是弗雷泽和韦斯特马克的课题，关键概念是文化的制度和功能，相关学科是心理学和经济学，强调文化制度对人的生物和心理需求的满足2)结构功能论（1939-1955占主导）——以拉德克利夫—布朗为主帅，研究主题是亲属和政治制度，承接的是摩尔根、梅因、里弗斯的课题，关键词是社会与结构，相关学科是社会学和政治学，强调社会结构的平衡和人与文化对结构的适应马林诺夫斯基贡献：1.文化功能论（1）主张文化是一个整体，任何文化现象都应置于文化整体中去考察 （2）反对寻找文化的起源，反对构拟历史，提倡功能分析3）关于文化的功能认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的“文化驱力”，正是它直接导致了制度的产生。

2.巫术与宗教的研究建立在特洛布里恩德岛田野工作的基础上探讨了巫术、宗教的起源和功能，巫术和科学、宗教的关系等 3.田野工作的贡献 （1）提出“参与性观察”并亲自实践和积极倡导2）提出田野工作的三条原则：a部落的组织和部落的文化结构，必须以明确、清楚的提纲形式记录下来，或用具体证据按统计手段编集文献资料的方法来写这类提纲b必须在这一提纲中填充实际生活的细节和行为类型，这些细节和类型的收集，只有靠细微而认真的观察、靠密切接触当地人的生活才能获得这些收集的材料，应当以某种人类学的学术性日记形式记载下来c有关人种特点的记叙、说明、典型的话语、民俗项目以及巫术仪式的惯用语句，都应当作为描述土著居民精神生活的文献内容记载下来布朗贡献：1.结构功能主义的方法a认为应该采用自然科学研究中经常采用的归纳法来从事人类学研究b强调对不同文化、不同地区的文化进行比较，验证和修改自己的假设和初步研究，然后得出具有普遍意义的规律c提出社会人类学研究有两种：历时性研究和共时性研究认为共时性研究应优先于历时性研究d坚持社会进化论，但认为进化不一定意味着进步 2. 建立结构功能主义理论第一，强调对文化功能的研究。

功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献一切文化现象都具有特定的功能第二，对结构概念的重视3. 图腾崇拜的研究对于图腾崇拜的研究，布朗避免探讨其起源，认为图腾崇拜应被看成是普通存在于人与动物或植物之间的某种仪式关系的本质与功能问题，或者看作是“总的仪式和神话的本质与功能问题的一部分”4.亲属关系的研究 布朗对于亲属方面的研究，主要集中在对调侃和回避关系的分析上根据他的看法，调侃与回避关系应放到整个社会关系中去考察9. 新进化论的“新”表现在哪些方面？与古典进化论一样关注社会和文化的进化和发展，同时也有创新之处：1）引进了更多的自然科学的概念和方法；2）社会文化变迁的动力问题，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所决定，新进化论的角度更广3）文化变迁的路线问题，古典进化论大多坚持单线进化，新进化论还重视文化进化的多线形和特殊性4）研究方法，新进化论重视具体的民族的文化变迁的研究10. 概括结构功能主义方法（布朗）的要点a认为应该采用自然科学研究中经常采用的归纳法来从事人类学研究b强调对不同文化、不同地区的文化进行比较，验证和修改自己的假设和初步研究，然后得出具有普遍意义的规律。

c提出社会人类学研究有两种：历时性研究和共时性研究认为共时性研究应优先于历时性研究d坚持社会进化论，但认为进化不一定意味着进步11. 什么是象征？概括象征人类学的创新之处象征人类学的核心概念是“意义”和“象征”无论什么事物、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物的即象征象征人类学的理论创新:A研究宗旨：将解释文化事象的意义作为研究的目标；B研究范围：最重要的研究对象是神话、语言、仪式、戏剧以及其他一些象征符号；C研究方法：超越了功能主义强调田野调查与另一些人类学理论流派重视文献研究的对立，方法论具有多元性与包容性12. 如何理解结构人类学的“结构”与“结构分析”？结构主义人类学的核心概念是“结构”，基本方法是“结构分析”结构的内涵和特点：结构包括两层含义：一是各事物的构造形式或外表； 二是各事物的组成成分或原料施特劳斯认为，社会结构是“一种适用于任何社会研究的方法”社会结构具有三个特点： 第一，结构是一个完整的整体，组成它的各个元素之间严密地相互制约，以至于其中任何一个都无法独自发生变化 第二，如果一个结构中的某些元素发生了特定的变化，该结构就不复存在 第三，结构的意义在于可以直接地认识被被观察到的一切事实。

结构分析，是指在研究过程中，将一切关系最终都还原为二元对立的关系，。