
高中语文 《有教无类》原文与译文素材 新人教版选修.doc
4页专心 爱心 用心 1《有教无类》原文与译文1【原文】子曰:“有教无类 ” 【译文】孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类 ” 【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想 2【原文】子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也 ” 【译文】孔子说:“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问 ” 【评析】孔子向来认为,人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,即上智、下愚与中人既然人有这么多的差距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原则,这是他教育思想的一个重要内容,即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式,这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献 3【原文】子路问:“闻斯行诸(1)?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰, ‘有父兄在’ ;求也问闻斯行诸,子曰, ‘闻斯行之’ 赤也惑,敢问 ”子曰:“求也退,故进之;由也兼人(2),故退之 ” 【注释】(1)诸:“之乎”二字的合音2)兼人:好勇过人 【译文】子路问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“听到了就行动起来 ”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’ ,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’ 我被弄糊涂了,敢再问个明白 ”孔子说:“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他 ” 【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例在这里,他要自己的学生不要退缩,也不要过头冒进,要进退适中所以,对于同一个问题,孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点,即因材施教4【原文】子张问曰:“令尹子文(1)三仕为令尹,无喜色;三已(2)之,无愠色旧令尹之政,必以告新令尹何如?”子曰:“忠矣 ”曰:“仁矣乎?”曰:“未知焉得仁?”“崔子(3)弑(4)齐君(5),陈子文(6)有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。
’违之之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也 ’违之,何如?子曰:“清矣 ”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?” 【注释】(1)令尹子文:令尹,楚国的官名,相当于宰相子文是楚国的著名宰相2)三已:三,指多次已,罢免3)崔文:齐国大夫崔杼(音zhù)曾杀死齐庄公,在当时引起极大反应4)弑:地位在下的人杀了地位在上的人5)齐君:即指被崔杼所杀的齐专心 爱心 用心 2庄公6)陈文子:陈国的大夫,名须无 【译文】子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了 (他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了 ”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道这怎么能算得仁呢?” (子张又问:) “崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了 ”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道这怎么能算得仁呢?” 【评析】孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清高了,但他们两人都还算不上仁。
因为在孔子看来, “忠”只是仁的一个方面, “清”则是为维护礼而献身的殉道精神所以,仅有忠和清高还是远远不够的 5【原文】子曰:“不愤(1)不启,不悱(2)不发举一隅(3)不以三隅反,则不复也 ” 【注释】(1)愤:苦思冥想而仍然领会不了的样子2)悱:音fěi,想说又不能明确说出来的样子3)隅:音yǔ,角落 【译文】孔子说:“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了 ” 【评析】在《雍也》一篇第 21 章中,孔子说:“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也 ”这一章继续谈他的教育方法问题在这里,他提出了“启发式”教学的思想从教学方面而言,他反对“填鸭式” 、 “满堂灌”的作法要求学生能够“举一反三” ,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴 6【原文】子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也 ” 【译文】孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。
” 【评析】这一章讲的是学与思的关系问题在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人这是孔子教育思想的组成部分 7【原文】子曰:“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2) ” 【注释】(1)罔:迷惑、糊涂 (2)殆;疑惑、危险 【译文】孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定 “ 专心 爱心 用心 3【评析】孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端主张学与思相结合只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值 8【原文】子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说 ” 【译文】孔子说:“颜回不是对我有帮助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的 ” 【评析】颜回是孔子得意门生之一,在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的,对于孔子的学说深信不疑、全面接受。
所以,孔子多次赞扬颜回这里,孔子说颜回“非助我者” ,并不是责备颜回,而是在得意地赞许他 9【原文】子贡曰:“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰:“可也未若贫而乐(3),富而好礼者也 ”子贡曰:《诗》云, ‘如切如磋!如琢如磨(4)’ ,其斯之谓与?”子曰:“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6) ” 【注释】(1)谄:音chǎn,意为巴结、奉承2)何如:《论语》书中的“何如” ,都可以译为“怎么样” 3)贫而乐:一本作“贫而乐道” 4)如切如磋,如琢如磨:此二句见《诗经·卫风·淇澳》 有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,有精益求精之意5)赐:子贡名,孔子对学生都称其名6)告诸往而知来者:诸,同之;往,过去的事情;来,未来的事情 【译文】子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人 ”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’ ,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。
” 【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给学生贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看出,子贡能独立思考、举一反三,因而得到孔子的赞扬这是孔子教育思想中的一个显著特点 10【原文】子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’ 1)何谓也?”子曰:“绘事后素(2) ”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可与言诗已矣 ” 【注释】(1)巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句见《诗经·卫风·硕人》篇倩,音 qiàn,笑得好看兮,语助词,相当于“啊” 盼:眼睛黑白分明绚,有文采2)绘事后素:绘,画素,白底 (3)起予者商也:起,启发予,我,孔子自指商,子夏名商 【译文】子夏问孔子:“‘笑得真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,用素粉来打扮啊 ’这几句话是什么意思呢?”孔子说:“这是说先有白底然后画画 ”子夏又问:“那么,是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说:“商,你真是能启发我的人,现在可以同你讨论《诗经》了 ” 【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领悟到仁先礼后的道理,受到孔子的称赞。
专心 爱心 用心 4就伦理学说,这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式;素指行礼的内心情操礼后于什么情操?孔子没有直说,但一般认为是后于仁的道德情操孔子认为,外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的,如同绘画一样,质地不洁白,不会画出丰富多采的图案。












