出自左传的经典名言与解释.docx

出自左传的经典名言与解释1. 出自左传的经典名言与解释1、多行不义必自毙 ( 《左传·隐公元年》 )[ 译文] 多干坏事，一定会自取灭亡2、人谁无过 ?过而能改，善莫大焉 ( 《左传·宣公二 年》[ 译文 ] 谁能没有过失呢 ?有了过失而能够改正，那就没 有比这再好的了3、民生在勤，勤则不匮 ( 《左传·宣公十二年》 ) [ 译文] 百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏4、 《书》曰： “居安思危 ”思则有备，有备无患 ( 《左 传·襄公十一年》 )[ 译文 ] 《书经》上说： “处于安乐的环境之中时，要想 到可能出现的危难 ”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患5、太上有立德，其次有立功，其次有立言虽久不废， 此之谓不朽 ( 《左传·襄公二十四年》 )[ 译文] 最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次 是创立学说即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨 ( 《左传·襄公三十一年》 )[ 译文] 我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆 出权威来防止怨恨。

7、临患不忘国，忠也 ( 《左传·昭公元年》 ) [ 译文] 面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现8、末大必折，尾大不掉 《左传·昭公十一年》[ 译文] 树冠大了必然折断， 尾巴大了必然不能摆动 （旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣 ）9、为政者不赏私劳 , 不罚私怨 《左传·阳公五年》[ 译文] 当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不 能借故惩罚与自己有私仇的人10、无德而禄，殃也 《左传·闵公二年》[ 译文 ] 没有道德而享受俸禄，就是祸害 （说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率 ）11、我无尔诈，尔无我虞 《左传·宣公十五年》[ 译文] 我不诈骗你， 你不欺骗我 真诚相待， 互不欺诈 12、宴安鸩毒，不可怀也 《左传·闵公元年》[ 译文] 贪图安逸享乐等于饮毒酒自尽，不可怀恋 13、弈者举棋不定，不胜其耦 《左传·襄公二十五年》 [ 译文] 下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。

14、众怒难犯，专欲难成 《左传·襄公十年》[ 译文 ] 众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲 望难以成功15、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕 《左传·宣公十八年》[ 译文] 河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠 之气，美玉中也会微有瑕疵2. 出自左传的经典名言与解释1、兄弟虽有小忿，不废雠亲 《左传·僖公二十四年》[ 译文] 兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至 亲关系2、祸福无门，唯人所召 《左传·襄公二十三年》[ 译文] 灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来 的3、量力而动，其过鲜矣 《左传·僖公二十年》 [ 译文] 根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了4、辅车相依，唇亡齿寒 《左传·僖公五年》[ 译文] 面颊骨和牙床互相依靠， 紧密相连； 嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷 两个邻近国家 ( 或政党、 团体 )利害相关、互相依存的关系5、言之无文，行而不远 《左传·襄公二十五年》 [ 译文] 言辞没有文采，流行得不会很远。

6、树德莫如滋，击疾莫如尽 《左传·哀公元年》[ 译文] 修养道德的方法就是促使它不断增长，消除疾病 的方法治得彻底干净7、不以一眚掩大德——左传名言语录《左传·僖公三十三年》[ 译文 ] 不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和 过去的功绩8、从善如流 《左传·成公八年》[ 译文] 听从正确的意见象流水一样快比喻能很快地接 受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议9、民生在勤，勤则不匮 《左传·宣公十二年》[ 译文] 人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏10、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也 《左传·哀公元年》国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关 心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根11、过而不悛，亡之本也 《左传·襄公七年》[ 译文] 有过错而不改正，这是败亡的根源12、华而不实，怨之所聚也 《左传·文公五年》[ 译文] 空有虚名而无其实，言过其行的人必然会招来 人们的怨恨13、骄奢 * 逸，所自邪也 《左传·隐公三年》[ 译文] 骄横、奢侈、荒 * 、放荡，是邪 恶发源的处所。

14、善不可失，恶不可长 《左传·隐公六年》[ 译文] 好事不能放弃，坏事不可任其发展15、俭，德之共也；侈，恶之大也 《左传·庄公二十 四年》[ 译文 ]节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪 恶中的大恶3. 出自左传的经典名言与解释1. 凡有血气，皆有争心 《左传·昭公·昭公十年》 [ 译文] ：凡是有血气的人，都有争强好胜的心思冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨摘自《左传·昭公·昭公四年》解释： 冬天没有过于温暖的阳光， 夏天没有寒冷的气候，春天没有寒冷的风，秋天没有下个不停的雨2. 非我族类，其心必异摘自《左传·成公·成公四年》解释： 不是我们同家族的人， 他们必定不同我们一条心3. 筚路蓝缕，以启山林摘自《左传·宣公·宣公十二年》解释：驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林4. 君子务知大者、远者，小人务知小者、近者摘自《左传·襄公·襄公三十一年》解释：君子使自己懂得那些重大而长远的事情，小人却 只注意细小的、眼前的事情5. 『居安思危 』思则有备，有备无患摘自《左传·襄公·襄公十一年》解释：处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑 到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。

6. 皮之不存，毛将安傅？摘自《左传·僖公·僖公十四年》解释：皮都不存在了，毛还在哪依附呢？比喻事物失去了借以存在的基础，就不能存在7. 欲加之罪，其无辞乎？摘自《左传·僖公·僖公十年》解释：想要给别人加上罪名，难道还找不到借口吗？8. 修己而不责人，则免于难摘自《左传·闵公·闵公二年》解释：自己修身而不责备别人，就能够免于祸难9. 祸福无门，唯人所召摘自《左传·襄公·襄公二十三年》解释： 灾祸和幸福都不是注定的， 都是人们自己造成的10. 止戈为武摘自《左传·宣公·宣公十二年》解释： “武”字是“止” “戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功后也指不用武力而能化干戈为玉帛，才是武术的境界4. 出自左传的经典名言与解释1. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣摘自《左传·隐公·隐公十一年》解释：遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定，让人们 尊卑有别，上下有序，对后代是有益处的2. 君子贵其身而后能及人，是以有礼摘自《左传·昭公·昭公二十五年》解释：君子尊重他自己，然后能及于别人，因此有礼3. 见可而进，知难而退，军之善政也兼弱攻昧，武之 善经也摘自《左传·宣公·宣公十二年》解释：看到可能就前进，遇到困难就后退，这是治军的 好办法。

兼并衰弱进攻昏暗，这是用兵的好规则4. 不义不昵，厚将崩摘自《左传·隐公·隐公元年》解释：对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，将要崩溃5. 清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下， 出入，周疏，以相济也摘自《左传·昭公·昭公二十年》解释：是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快 慢、高低、出入、疏密互相调节的6. 使能，国之利也摘自《左传·文公·文公六年》解释：任用有才能的人，对国家大有好处7. 礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也摘自《左传·成公·成公二年》解释：礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来 使老百姓太平，这是治理国家的关键8. 除腹心之疾，而置诸股肱，何益？摘自《左传·哀公·哀公六年》解释：把腹心的疾病去掉，而放在大腿胳臂上，有什么 益处？9. 不让则不和，不和不可以远征摘自《左传·定公·定公五年》解释：不谦让，就会不团结 ; 不团结，就不可以出师远征10. 国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也 《左传·哀公元年》【译】国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人 一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平 民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。

5. 出自左传的经典名言与解释1. 度德而处之，量力而行之摘自《左传·隐公·隐公十一年》解释：衡量自己的德行来为人处世，计算自己的能力来办事2. 一鼓作气，再而衰，三而竭摘自《左传·庄公·庄公十年》解释：第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓可 以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气就消失 了3. 骄奢 * 逸，所自邪也摘自《左传·隐公·隐公三年》解释：骄傲、奢侈、放荡、逸乐，这是走上邪路的开始 4. 思则有备，有备无患摘自《左传·襄公·襄公十一年》解释：考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以 避免祸患5. 信，国之宝也，民之所庇也摘自《左传·僖公·僖公二十五年》解释：诚信，是国家的根基，人民（为人处事）的依据 6. 夫宠而不骄， 骄而能降， 降而不憾， 憾而能珍者鲜矣摘自《左传·隐公·隐公三年》解释：受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而 不怨恨，怨恨而能克制的人，是非常少见7. 夫有尤物，足以移人摘自《左传·昭公·昭公二十八年》解释：绝 色的女子能移易人的情志8. 天道远，人道迩，非所及也，何以知之？摘自《左传·昭公·昭公十八年》解释：天道远离人间，人道则存在于身边的社会人事之中，可以就近掌握。

对于人所难及的事物，如何能知道呢？9. 言以足志，文以足言摘自《左传·襄公·襄公二十五年》解释：语言是用来充分表达作者心志的，文采是用来充分发挥语言功能的10. 唯器与名，不可以假人摘自《左传·成公·成公二年》解释：唯独礼器与名爵，不能够借给别人出自左传的经典名言与解释。