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《孤独者》优秀的读书笔记5篇.docx

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    • 2021《孤独者》优秀的读书笔记5篇《孤独者》是一个独战多数的孤独者的悲剧,是一片描述人物情感和讽刺旧社会面貌的作品下面给大家带来20**《孤独者》优秀的读书笔记,希望对您有所帮助!20**《孤独者》优秀的读书笔记1《孤独者》通过以“我”的口吻叙述了三个故事:魏连殳的祖母的故事,魏连殳的故事,“我”的故事在这三个故事中,描绘了三个变化:孩子的变化,魏连殳的变化,“我”的变化孩子本是天真烂漫的,心性应是纯洁的,内心世界应是布满儿童所应有的童真、简洁然而,在《孤独者》里的孩子并不是这样故事里的大良、二良开头时情愿和连殳玩耍,会常常到他家玩,只要磕响头,装狗叫,便能得到自己想要的东西假如说孩子初始还有那天生的淘气,好玩,而到了后来渐渐被环境同化成为了自己的目的而失去应有的尊严魏连殳成了“异类”,孩子在大人的教化下,已不再和他玩,连魏连殳的东西也不要吃了,甚至是一个很小的小孩,拿了一片芦叶指着他,喊“杀!”此时的孩子们,俨然是像周遭的大人们一样看待魏连殳,一样躲避他,戕害他这是怎样一种无法言说的悲伤与生气,养熟了他们,寄予盼望于他们,到头了却是遭到这种残酷的背离从《孤独者》这里对孩子变化的描述,可见出鲁迅内心对待孩子是如何凄凉的悲愤。

      魏连殳的变化可通过他对孩子们的态度和自身行为的转变体现魏连殳起初对待青年和孩子是热忱的,把他们看得比自己的性命还珍贵,也总喜爱逗小孩他认为“孩子总是好的,他们全是天真”,认为中国的盼望在孩子当“我”反对他的看法,他竟至于“气忿了”,便又显出许久不见的“冷冷的态度魏连殳总认为孩子是天真的,没有大人的势利与贪欲,有不好的变化也是环境教坏,因此更得注意爱惜教养惋惜三个月之后,连殳竟也被“天真”的孩子仇视了,他对孩子的态度开头憎恨,也默认了“我”的观点此时的连殳已变得生气,更显出他的孤独,因而会有后来对待孩子们的报复:要他们装狗叫、磕响头与其说是连殳对背离了自己的孩子的报复,不如说是连殳对庸众势利与贪欲的报复魏连殳对孩子的态度由布满爱,继而怀疑,最终是无望甚至是报复他的生气与悲伤正是由于自己对孩子们爱得太深,盼望启蒙孩子们去抵抗大人们那样的庸众的麻木,最终却以悲剧收尾这又何尝不是鲁迅的真实写照呢我”是小说里的经受者,也是一个旁观者,是一个叙述自我从《祝愿》到《伤逝》,再到《孔乙己》,鲁迅的小说里多出现这种“叙述自我"与"阅历自我”的叙述视角以一个学问分子的态度来叙述,实质上是隐蔽着的作者在冷眼旁观,安静的语气里透着无尽的悲伤。

      因此,故事中“我”的变化不得不说更像是鲁迅先生灵魂的自我解剖《孤独者》的篇写道:“我的心地就轻松起来,坦然地在潮湿的石路上走,月光底下鲁迅在小说里不停地重复着“走其实就是他在冲破桎梏的过程中思索得出的结论:以永不停止的行走彻底抵抗无望,在孤独的荒漠中,如苍狼长嗥般悲切而坚决的抗争用他无情之笔批判着敌人同时也解剖自己,带着生气与悲伤,端详着这无法直面的冷酷人生20**《孤独者》优秀的读书笔记2《孤独者》是一个独战多数的孤独者的悲剧魏连殳常说“家庭应当破坏”,乐于接待失业、失意的人,认为孩子总是好的,将老屋无限期地租给女工住,爱发没有顾忌的谈论,可见不乏进化论、人道主义、个性主义的思想及民主、自由的新观念,是个敢于独战多数的具有五四***精神的新青年,对于闭塞、停滞、守旧、自私、愚昧而且容不得异类的一般大众而言,他确乎是个异类魏连殳的思想、个性与强大而守旧的环境的冲突,打算了他孤独者的悲剧的命运通过魏连殳的故事,鲁迅在小说中绽开了“现代”受到传统中国围困的主题,其提出的“现代学问分子的历史命运与道路”的主题,在中国现代思想史、小说史上具有开创意义送殓”一场表现了魏连殳独战多数的丰采族人排好了阵势,村人们兴奋地等待两面的争斗,可是魏连殳一句“都可以的”,便以无戏可看向看客们复了仇。

      虽然报仇,被那些呆滞、冷漠、麻木的“群”包围着,其内心是苦痛、孤独的鲁迅小说中曾经反复写过孤独的个体被麻木的“群”围困的场面:路人向“狂人”射出吃人的目光,黑暗中看客们伸长了犹如鸭颈般的脖子品尝夏瑜的就义,咸享酒店的长衫客与短衣帮合力赏鉴孔乙己的尴尬、颓唐,鲁镇的人们用讨论的眼色盯着祥林嫂额上“耻辱的记号”的伤疤,(它们都是鲁迅在日本仙台学习时“幻灯片大事”阅历的纷繁多样的表现,参见《呐喊自序》、《朝花夕拾藤野先生》)这些眼睛对于被围困个体意味着什么?鲁迅在小说中曾写过懵懵懂懂的阿Q和报仇者眉间尺对于看客们眼睛的感受在阿Q,它比“又凶又怯”“远远地穿透了他的皮肉”的“狼的眼睛”更可怕,“又钝又锐利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永是不远不近地跟他走这些眼睛们好像连成一气,已经在那里咬他的灵魂对于眉间尺,“遇到这样的敌人,真是怒不得,笑不得,只觉得无聊,却又脱身不得”,置身于此的魏连殳的感受则二者兼而有之,犹如置身无物之阵、荒原,“像一匹受伤的狼,当深夜在旷野中嗥叫,惨伤里夹杂着生气和悲伤孤独导致哀痛,却并不必定就失败他有所盼望(“孩子总是好的,他们全是天真…我以为中国的可以盼望,只在这一点。

      有所眷顾(“还有人情愿我活几天”),“有所为”(“喜爱发表文章”,“发些没有顾忌的谈论”)他有韧的精神,他“情愿为此求乞,为此冻馁,为此孤独,为此辛苦然而,不久,情愿他活几天的“已被敌人诱杀了”,对于孩子的信念也动摇(“一个很小的小孩,…指着我道:杀!他还不很能走路.一),而且他被解职了活的意义、的价值、的条件均已失去,这是内外双重的压迫生命已经没有意义我自己也觉得不配活下去;别人呢?也不配的为爱、为盼望而活既不行得,乃为恨而活偏要为不情愿我活下去的人们而活下去” “躬行”“从前所憎恶,所反对的一切”,以自己的生命向社会进行报仇魏连殳的悲剧不在于他的死,也不在于他的失业,他的悲剧在于生命意义的丢失生命已经无处立足,死亡就不是悲伤,死亡只是他自由地使用生命进行报仇的盛典——为了恨!然而这样的报仇除了啃啮自己的心——目睹自己的腐烂——之外,于大众的愚昧、于社会的守旧、于旧势力无损丝毫倒是那戴着肩章“不妥贴地躺着”的带着“一柄纸糊的指挥刀”的尸体,对于仆人公不啻是个讽刺,人物的尴尬结局显示了作者对于其人生道路的冷峻态度小说的深刻之处还在于,这是一个几乎无事的悲剧,“这也是一直如此的”,“S城人倒并非这一回特殊恶。

      并没有特殊的人、特殊的大事、特殊的迫害,围困是由“无主名”的日常性的社会生活环境完成的,如此,小说显示了社会改造的艰难性小说如一首诗,具有峻峭幽深的艺术风格小说中的人物“我”既是叙述者,也是一个与魏连殳在精神、气质上颇有相通之处的人物,他们仿佛是精神上的挛生者,然而他与魏连殳的取向颇有差异,他不信进化论,对魏连殳的多疑,看得人们太坏也不以为然他对魏连殳是牵挂的,但又会不由自主地在内心对于魏连殳的“我还得活几天!”的声音冷峭地反问“为什么呢?这两个人物其实可以看作双重性对偶式仆人公,他们的关系正是一种论争性关系,它是鲁迅对于中国传统小说中正副人物分身法的制造性运用众所周知,无论是魏连殳还是人物“我”都带有鲁迅自己的思想情感的某些特征,鲁迅运用这一独特的方法表现了他对于孤独的学问者的命运的复杂情思20**《孤独者》优秀的读书笔记3《孤独者》作于1925年10月从1924年9月到1925年4月,是鲁迅一生中相当苦痛的时期,与周作人的决裂、女师大大事、被教育部解聘等一系列详细的生活境况使鲁迅的内心陷入一种前所未有的、冲突的孤独者状态「人生终究是虚空还是实有”、“对人世可以抱以盼望还是只有无望,是爱还是恨”、“是制造还是毁灭”是这一时期纠缠于鲁迅心头不行消解的哲学问题。

      这一时期的作品包含一着鲁迅一生求索的核心问题,是鲁迅的人生存在论最为独特的反应其中《孤独者》,据胡风回忆,鲁迅曾直言不讳地对他说:“那是写我自己的可见《孤独者》与鲁迅个人有着某种超乎其他作品的直接联系魏连殳在鲁迅小说制造的孤独者形象谱系中是一个终结者,他与大众的关系已不存在主动地沟通,完全不给庸众观看自己的可能,封闭自己于“独头茧”中而小说最终的报仇行动中,包含一着魏连殳这个孤独者的某种自弑与弑他的深刻无望下面我们就结合《孤独者》来探寻鲁迅思想中孤独者的产生及其生存境遇一、庸众与独异个人一从“看”的行为说起按照鲁迅自己的叙述,弃医从文的个人转向与细菌学老师放映日俄战斗中,日本处决充当俄国间谍的中国平民来示众的图片这一大事有关当然,此事确有还是鲁迅的虚构并不是最重要的,关键的是“看——被看”中剧烈体现的灵魂麻木让鲁迅爆发出的某种唤醒、疗救中国人精神的欲|望然而这种麻木究竟是怎样一种麻木?在我看来,这是一种爱的极度匮乏详细说来,是缺乏自爱,继而也不行能爱他人或产生对他人的怜悯从鲁迅的小说《示众》《药》和《阿Q正传》我们可以发觉:庸众“看”的行为中,观看者和被看者的深层精神状态当观看者看人时,他的目光中包含一着一种野蛮的期盼,它攻击者被看者原本完整的人格,打碎他,毁灭他,期盼着他的反应(即表演),而对于被看者,这是一种压力,他被迫放弃真实的自我,成为这种压力下产生的演员。

      这种行为关系的背后,实际是看客与被看者两者自我人格的缺失,留下的只是表演与狂欢本身这种观看期盼取消了观看者指向被看者的与自我生命相联结的情感投入,“他在我的凝视下的一切行为只是表演,而表演对我的生命来说本质是不真实的,所以现在的他与我无关继而没有了怜悯的可能然而“我”在哪里?!在对自己生命缺乏反思的生活中,自我与他人实际上都不行能存在他人是与我有种同种生命体验,有爱有很,有真感情的他人,而自我则是与他人一样值得爱的生命所以,真正的自我一他人只可能同时存在因此,独异个人的觉醒就意味着对生命的反思,继而产生自我的意识、他人的意识,最终则是萌发对自己,对他人,对生命的爱二、孤独者的报仇当觉醒的独异个人重新遭受庸众时,他将本着这萌发出的全新的爱,来试图唤一起他人对的生命反思’但是努力导致的只是疏远和失败清醒者于是变成无力唤醒熟睡者的孤独者,所能做到的只是激起自己的&更加深深意识到死亡的来临他们中的任何人都没有得到完满的成功,庸众是最终的成功者铁屋子”毫无毁灭的迹象从怀抱盼望,到绝望甚至无望,从爱到失落直至恨,从信任世界的某种实有到虚无统治的一切,独异个人在这些对人世的情感中独自彷徨,既没有关于将来的准确的承诺支撑信念,也没有彻底的虚无来窒息一切。

      然而青年们很平安《孤独者》中,魏连殳与“我”的对话其实是鲁迅内心的某种对于人生的怀疑与争论但魏连殳的现实生活是庸众对他一步步的逼迫与驱除……庸众不行期、孩子不行期——为我爱者活之不行得;继而是爱我者的消逝——为爱我者活之不得最终,当世上仅剩下恨我者,而我却要活一活!对于魏连殳来说,爱的失落慢慢转向完全的恨,制造转向了毁灭孤独者要报仇报仇,渴望的是对某种爱的对象、或者爱的情感本身的恢复与伸张但由爱转恨本身就包含一着消极的、毁灭的倾向,而报仇的行为必定是以“背叛我自己和爱我者为代价的当我躬行我恨之人的行为,并用这行为“给压迫者以压迫,给耻辱者以耻辱”时,其实这就像是一种表演,将自我从自己的行为中一抽一离,用我憎恨的行为损害那些原先用这行为损害过我的人但这又必定是不行能的,这报仇的行为只可能是一种反讽因为我的自我不行能从自身的行为过程中完全一抽一离更重要的是,这种一抽一离自我、放弃自我的行为本身就是对“爱”的情感,对我之所大爱的抱负最大的否定所以,真正的、纯粹的报仇是不存在的,自弑必定先于弑他恨与弑,本就是对爱的放弃与否定20**《孤独者》优秀的读书笔记4诗意地说,孤独是一种远离人间冰冷的漂亮;哲理地说,孤独是一种人生旅途上美仑美奂的境界。

      但现实中的孤独大多数时候以苦痛、无奈为伴,并无漂亮。

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