魏晋文学的特征.docx

魏晋文学的特征罗宏梅，王林魏晋六朝为中国古代史之一大关捩，其政制、思想、艺术、文化皆在各研究 领域占有举足轻重的地位文学亦然，八代文学，绍先垂后，论文章者，莫不重 之魏晋六朝文学，与三代秦汉相较，迥然不同惟其不同，故而神韵独标，别 具一格，使读者耳目一新，爱不释手，也惟其不斤斤于学步古人，而勇于跃出先 代之藩篱，大胆创新，又备遭非难隋李谔《上隋高祖革文华书》云：“降及后 代，风教渐落魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺下之从上， 有同影响，竞骋文华，遂成风俗 [1]唐王勃《上吏部裴侍郎启》云：“夫文章之 道，自古称难圣人以开物成务，君子以立言见志遗雅背训，孟子不为；劝百 讽一，扬雄所耻……自微言既绝，斯文不振……故魏文用之而中国衰，宋武 贵之而江东乱 [1]苏轼《潮州韩文公庙碑》评韩愈云：“文起八代之衰，道济天 下之溺 [2]更是说魏晋六朝“文衰”、“道溺”然《文心雕龙•通变》云：“文 律运周，日新其业变则其久，道则不乏 [3]开拓创新，不免矫枉过正，八代 文学的价值终究是不可磨灭的故即使是“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘” （《戏为六绝句》之五）的杜甫，“精熟《文选》理”（《宗武生日》）、“转易多师 是汝师？“疾呼“大雅久不作，吾衰竟谁陈。

……自从建安来，绮丽不足珍 （《古风》之一）的李白，也由衷地赞叹“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发 （《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）而其诗歌被杜甫誉为“清新庾开府，俊逸鲍参军 （《春日忆李白》）韩愈之文，清刘熙载《艺概•文概》亦云：“韩文起八代之衰， 实集八代之成 [4] 口谤与心仪，洵为魏晋六朝文学接受史上的奇观魏晋六朝文学的发展特征，主要表现在四个方面其一，崇文先秦孔子论门人之才能时，云：“文学，子游，子夏《论语•先 进》）然此处所云之，文学”并非文章艺术的意思又云：“言之无文，行而不远《论语•卫灵公》）“质胜文则野，文胜质则史《论语•雍也》）文有修饰之 意，但也与文章的修辞没有多大关系春秋战国的其他流派，也同样是轻视文术 的《左传•襄公二十四年》有言云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久 不废，此之谓不朽此处的“立言”，主要指政论学术而不包括文章在内为后 世所津津乐道的先秦文学，只是以后世的眼光所作的定位，起诸子于地下而质之， 他们肯定是不屑于列于文学家之林的两汉文学的地位有所提高，出现了许多辞 赋大家，甚至汉武览司马相如之《子虚赋》而长叹曰：“朕独不得与此人同时哉！（《司马相如传第二十七》⑸《汉书•王褒传》载宣帝之语曰：‘不有博弈者乎， 为之犹贤乎已!'赋之大者与古诗同义；小者辨丽可喜。

譬如女工有绮毂，音乐 有郑、卫，今世俗犹皆以此虞悦耳目辞赋比之，尚有仁义风喻、鸟兽、草木多 闻之观，贤于倡优、博弈远矣但从宣帝为辞赋所做的辩解，我们正可看出文 学地位之低辞赋大家司马相如、扬雄等，也是绝不满足于辞赋家的定位的，故 子云悔其少作，以为：“童子雕虫篆刻，壮夫不为也《法言•吾子》）［6］文学 地位的显著提高，魏晋是一大关键魏文帝《典论•论文》云：“盖文章者，经 国之大业，不朽之盛事 ［7］把文章提高到与国家大业同等的地位他在《与王 朗书》中也说：“人生有七尺之形，死为一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其 次莫如著篇籍随着人的自觉与文的自觉，社会开始普遍重视文学的价值，优 秀的文学作品层出不穷，对文学理论的探讨接踵而至，蔚为大观南朝宋为文学 开设专馆，把文学艺术与传统的经学研究摆在同等位臵文学地位的提高，极大 地促进了文学的繁荣发展，以至“天下向风，人自藻饰，雕虫之艺，盛于时矣 （裴子野《雕虫论》）其二，重情《尚书•尧典》云：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声 [8] 孔颖达正义云：“志者，情也上古歌诗，大都皆先民情感之表露，情动于中而 形于言，“饥者歌其食，劳者歌其事我国最早的诗歌总集《诗经》即是如此， 其中又以风诗表现的最为明显。

到儒家兴起，建立起一套实用性质的学说，处处 以礼来衡量，才渐渐使“志”义中情的一面剥离出去先秦汉初，儒家在野，尚 无力推行其侈谈的礼乐教化迨汉武践位，雅好儒学，董仲舒献《天人三策》， 得以重用帝诏“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为社会的统治思想，便将其思 想深入渗透到每个角落，文学也自然成为政治教化的附庸以礼制情，陆贾《新 语•慎微》云：“故隐之则为道，布之则为文，诗在心为志，出口为辞，矫以雅 僻，砥砺钝才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理顺，分别然否，而情得以利，性得 以治，绵绵漠漠，以道制之[9]《诗序》云：“故变风发乎情，止乎礼义，发乎 情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也又以政教统文学，《毛诗序》论风云： “风，风也，教也风以动之，教以化之又云：“上以风化下，下以风刺上， 主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风 汉儒认为文学作品的作用 只是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”由于儒家的特殊地位，这 些观点一直影响着文学的评价，同时也左右着文学的创作，从而使得作者难以直 露地表达自己的情感，而必须“温柔蕴藉” “归于讽喻”，时刻想到礼乐教化，这 极大地阻碍了文学（尤其是诗歌）的发展。

故清儒魏源《诗古微〃齐鲁韩毛异同 论》即曰：，美刺固《毛诗》一家之例， 作诗者自道其情，情达而止, 岂有 欢愉哀乐,专为无病代呻者耶? [9]随着儒学在魏晋的式微，这种情况才得以改观《古诗十九首》等已开其先声《诗品》评曰：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄， 可谓几乎一字千金 [10]建安文学，洋溢着浓烈的情感，沈约《宋书•谢灵运传 论》云：“三祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质 [11]陆机的《文赋》 更是明白的标出：“诗缘情以绮靡”的观点，把“缘情”作为诗歌创作的本质特 征诗缘情”的提出及其得到普遍的认可，彻底颠覆了之前文学领域“言志” 一统的局面，符合了文学的发展要求，影响了后世文学的进步《文心雕龙〃知 音》云：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情魏晋六朝文学的一个重要 特征，便是情感的强烈其三，求美追求文学的美感，这也是伴随着文学地位的提高而出现的《老 子》云：“信言不美，美言不信孔子亦云：“巧言令色，鲜矣仁在先秦，文 学尚无立足之地，故文章之美感也无从谈起汉时文学稍彰显，葛洪《西京杂记》 载：“司马相如为《子虚》、《上林》赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地， 错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。

其友人盛览，字长通，牂牁名 士，尝问以作赋相如曰：‘合綦组以成文，列锦绣而为质；一经一纬，一宫一 商，此赋之迹也赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传' 览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣 [12]但在当时“诗 言志” 一统的社会，这种追求文章美感的思想是倍受压制的《汉书卷六十四〃王 褒传》载：“上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂， 第其高下，以差赐帛议者多以为淫靡不急所以汉代的大多数作品都极平实 钟嵘《诗品序》即云：“东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文至y汉末 曹魏，文章地位显著提高，人们才日益认识到文章美感的重要性文章的美感， 除内在的情感外，表现在外部的主要在两方面：一曰辞藻《典论•论文》云“：诗赋欲丽”，《文赋》更是明确的提出“诗缘情以绮靡，赋体物而浏亮八代诗 文，辞藻的日趋华丽，这在文学作品中是显而易见的在文学批评上也一直发展 到萧统《文选序》的“事出于沉思，义归乎翰藻到萧纲《诫公大心书》的“： 立身之道与文章异：立身先须谨重，文章且须放荡”其二曰声韵诗乐舞一体， 文章带有强烈的音乐性，这是中国文学的一大特质但在魏晋之前，作家学者对 声韵多是知其然而不知其所以然的，没有能够总结出其中的客观规律，从而有目 的地应用到文学的创作实践中去。

对文字声韵的分析研究始于魏清儒阎百诗《古 文尚书疏证》云：“按顾氏《音学五书》言：文人言韵，莫先于陆机《文赋〉》余 谓《文心雕龙》：‘昔魏武论赋，嫌于积韵，而善于资代'（《章句》）《晋书〃律 历志》：‘魏武时，河南杜夔精识音韵，为雅乐郎中令'二书一撰于梁，一撰于 唐，要及魏武杜夔之事，俱有韵字知此学之兴，盖于汉建安中［13］此处顾昆 山所云《文赋》言韵，乃指其中“暨音声之迭代，若五色之相宣”二句，李善注 云：“言音声迭代而成文章，若五色相宣而为绣也 ［14］此与“永明体”的倡导 者沈约所云“欲使宫羽相变，低昂舛节”之意合把通过音节高低调配作为创作 规律写入理论著作的，确始于陆平原但阎氏的说法，也不无道理，盖一现象在 被总结成理论规律之前，总是要经过一段时间的实践探索，但汉末乐师杜夔所通 之“音韵”，似乎依然指乐器之韵皎然《诗式》卷一《明四声》云：“乐章有宫 商五音之说，不闻四声 ［15］文字声韵之学的兴起，当与佛教的传入传播有关《高僧传•鸠摩罗什传》载：“什每为（僧）睿论西方辞体，商略同异，云：’天 竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善凡觐国王，必有赞德，见佛之仪， 以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。

其论佛经翻译云：“但改梵为秦，失其藻 蔚，虽得大意，殊隔文体有似嚼饭与人，非徒失味，乃令作呕哕也［16］《法 苑珠林•呗赞篇第三十六》又云：“（康僧会）博学辨才，译出经典，又善梵音, 传《泥洹》呗声，制哀雅，擅美于世音声之学，咸取则焉 [17]《高僧传•康 僧会传》亦曰：“又传泥洹呗声，清靡哀亮，一代模式通过对西来天竺佛经的 深入研究，极大地促进了汉语音韵学的科学发展相传，三国时即有文人雅好此 学《高僧传•经师论》载：“始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音，既通般 遮之瑞响，又感鱼山之神制于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三 千有余，在契则四十有二正是有了这些实践研究，汉语声韵学方在南朝时取 得了巨大的成绩封演《封氏见闻记•声韵》云：“周颙好为韵语，因此切字皆 有纽，皆有平、上、去之异永明中，沈约文辞精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》 [18]隋刘善经《四声指归》云：“宋末以来，始有四声之目，沈氏乃著其谱论，云 起自周颙 [19]《南史•周颙传》云：“（颙）始著《四声切韵》，行于世 [20] 四声规律的发现者沈约等人，又是其时的著名文人，约且执文坛之牛耳，他们便 自觉的把四声规律运用到诗歌创作中来，形成了影响极大的新诗体。

《南齐书〃陆 厥传》云：“永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毅, 汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减， 世呼为’永明体' [2，1]永明体”诗，在中国诗歌发展史上影响深远，对诗歌 格律的完善意义重大声韵的协调与辞藻的华丽，使得文学作品极具美感这也 是魏晋文学的显著特征其四，尚气《孟子•万章》云：“吾善养吾浩然之气《文心雕龙•风骨》 云：“故魏文称’文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致’故其论孔融，则 云‘体气高妙'，论徐干，则云‘时有齐气'，论刘桢，则云‘有逸气'公干亦 云‘孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜并重气之旨也夫翚翟备色， 而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也'文章才 力，有似于此黄叔琳评曰：“气是风骨之本纪旳评曰：“气即风骨，更无本末 [22]气 在作家，便是个性、精神、风标，故孟子养之在文章，即作家之气的外化，即 作品中表现出的独特的风格面貌气分清浊，魏晋人以清气为尊而以浊气为鄙 清气者，清刚之气、清丽之气、清逸之气、清玄之气等是也气之特征的转移， 常与社会环境与思想有关汉末曹魏文学，偏重清刚之气，诗文多慷慨悲凉之音。

其时社会纷乱，王纲解纽，君暗臣戾，生灵涂炭，杀伐不休，“白骨露于野，千 里无鸡鸣”，更兼疾疫肆虐，朝不保。