伦理学课件——义务论.ppt

v第六讲 伦理学的历史演变轨迹v ——义务论伦理学定义：“义务论”，指人们的行为必须按照某种道德 原则或按照某种正当性去行动的道德理论 § 有某些事情是一个有道德的人无论如何都不会干 的……你无论如何都不能做撒谎或谋杀这些事 情，是这么一个思想的一部分：撒谎或谋杀是错 的，不仅仅是坏的它们不仅仅是一个计算中的 负数，可以被你可能行的善或你可能避免的更大 的恶所压倒这样，表达义务论判断的规范—— 例如，不许谋杀——可以说是绝对的它们并不 是说：“在其他情况相同时，避免撒谎”，而是说 ，“不要撒谎，没得讲” § ——查尔斯·弗雷德特征：§ 看重动机§ 后果主义只关心行动带来的结果，看一个行动是 否正确，就看它是否产生了最大效果 § 义务论看重行为的动机§ 目的不为手段提供辩护§ 后果主义认为行为的目的决定行为的手段，或者 目的为手段提供辩护 § 义务论只看行为正当与否，一个行为的目的永远 不可能为它的手段提供辩护 对最大化善的理解§ 后果主义强调对最大化善的追求 § 义务论认为最大化的善并不是我们追求的。

§ § 自由度§ 后果主义，它要求人们做能带来最大善和最大利 益的事情 § 义务论认为，在不违背规则的情况下，个人有选 择余地即每个人都有在不违反道德规则之下的 自由度§ 有特殊关系之义务§ 在后果主义的计算之中，基于特殊关系的考虑是 看不到的 § 义务论者承认由特殊关系所引起的义务或责任分类§ 多元义务与一元义务； § 绝对义务与非绝对义务； § 消极义务与积极义务； § 行动义务论与规则义务论；§ 三个主要流派：§ 先验责任论伦理学——康德 § 契约论伦理学——休谟、洛克、卢梭、罗 尔斯 § 程序论伦理学——哈贝马斯先验责任论伦理学——康德 生平： § 1724年4月22日生于哥尼斯堡 § 1740年考上哥尼斯堡大学 § 1748年大学毕业 § 1755年，以“自然通史和天体论”获得硕士学位 § 1770年，被任命为逻辑和形而上学教授 § § 1804年2月12日上午11时，康德在家乡科尼斯堡 去世著书：§ 《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（ 1764） § 《伦理学讲演录》（1775-1782） § 《道德形而上学基础》（1785） § 《实践理性批判》 （1788）§ § 康德这人的表面生活和他那种破坏性的、震撼世 界的思想是多么惊人的对比！——海涅§ “有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它 们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹 和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。

§ ——康德 § 它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在 康德的墓碑上§ 一、时代背景——理性主义§ 感性：以人的自然经验（感觉、 欲 § 望、自然生理要求）为人性 § 基础，宣扬人的自由、权利 神道→人道 § 英：快乐痛苦、利益、功利 § 法：自爱自利理性：用抽象思辨的形式来表达资产阶级追求物质利益的愿望 理性：“哥白尼革命”理性是伦理学的基础人的本质以外引申道德律令：上帝→道德原则；政府法规→道德原则；感性感观苦乐→道德原则；所有这些他律伦理学说，都没有找到道德价值的 真正根据，没有找到行为的普遍必然性法则伦理学使命：确定道德法则§ 康德的一这思想，是针对英国经验主义和法 国唯物主义的伦理观它们都主张从人的自然本 性和经验中引申出快乐论和幸福论的道德体系。

在康德看来，人固然是有感性欲望的动物，但人 和动物的区别却不在感性欲望，而在于理性如 果一个人只把自己当作一个感性存在物，一味地 追求感性快乐和幸福，那就同畜类没什么区别了 § 二、善良意志§ 1 、作为惟一的无条件善的善良意志，是一切道 德价值的必要条件§ 人的一切内在品质，只有具备善良意志才具有善 的道德价值 § 人所追求的身外之物，离开善良意志，将会成恶 行§ 2 、善良意志不仅是一切道德价值的必要条件， 而且其自身就是善§ “就他自身来看，它自为地就是无比高贵任何为 了满足一种爱好而产生的东西，甚至所有爱好的 总和，都不能望其项背如果由于生不逢时，或 者由于无情自然的苛待，这样的意志完全丧失了 实现其意图的能力；在这样的情况下，如果他竭 尽自己最大的力量，仍然一无所得，所剩下的只 是善良意志，那么，它仍然如一颗宝石一样，自 身就发射着耀目的光芒，自身之内就有价值§ 3 、善良意志是理性的§ 经验主义伦理学把经验作为道德法则的基础 ，情感主义伦理学把情感作为道德法则的基础， 功利主义伦理学把利益作为道德法则的基础，具 有个别、偶然、和主观的特点，而不具有普遍性 、客观性和必然性。

§ 三、义务（责任）§ 遵照源自善良意志的、具有普遍必然性的道德法 则行事 § 命题一：义务是道德价值的根据和标准 § 命题二：出于义务的行为，其道德价值不取决于 它所要达到的目标，而取决于它所遵循的道德法 则 § 命题三：义务就是由尊重理性规律而产生的行为 必要性§ 四、绝对命令§ 道德法则作为理性法则，必须排除一切感性经验 、排除道德主体的偏好、兴趣和利益欲求，而纯 粹出自理性对规律的尊重这样的道德法则就是“ 绝对命令”§ 假言命令 § 绝对命令只有一个：“无论做什么，总要做到使你 的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍 的立法原理”§ 可普遍化检验 § 当一个行动者按照某个准则采取一个行动时，这 个行动是否正确，依赖于这个行动者是否可以一 致地意愿这个准则成为所有理性存在者都采纳的 行动准则§ 康德列举了四个无法普遍化的例子：许假诺言、 自杀、不珍惜自己的天分、拒绝帮助他人§ 许假诺言§ 准则：无论什么时候我需要钱而又没有其他方法 弄到，我将通过许假诺言来搞到钱§ 自杀§ 准则：无论何时，倘若活着很可能带来更多的坏 处或无甚好处，我应当结束自己的生命§ 不珍惜自己的天分§ 准则：任何人可以在任何时候，随性妄为，不珍 惜自己的天分。

§ 拒绝帮助他人§ 准则：无论什么时候我境况不错且有能力帮助他 人，我将不这么做§ 特点：§ 第一，无论它的道德要求的内容如何，总应当具 有普遍性，适用于所有的人，因而它必定是先验 的，或超经验的 § 第二，绝对命令不应有任何条件它是自律的意 志给自己制定的法则，因而有强制性，那就是：“ 我应当”或“我必须”如何 § 第三，绝对命令的正当性不因在实际行动中不可 能运用而受到影响§ 五、意志自律§ 主体性道德体系的诞生：伦理学上重大的方向性 转变 感性移到理性，他律移到自律； § 自律：不受外界约束、不为情感所支配，根据自 己的“意志”、“良心”为追求道德本身的目的而制定 的道德原则； § 只有自律的行为，才是道德的行为；§ 人是目的：§ “你须要这样行动，做到无论是你自己或别的什么 人，你始终把人当目的，总不能把它只当做工具 § “任何人都不应被视为或用为达到别人目的的手段 ，每个人本身就是独特的目的——至少在道德上 说来是如此§ 六、特点 § 1、人的主观能动性的意义，认识到内因是构成 道德的最重要的因素，建立了系统的动机论 § 2、看到了义务与责任在道德中的重要意义和价 值。

§ 3、看到了道德的普遍性与绝对性的一面，强调 了严格按照道德规律办事的重要性 § 4、康德的义务论伦理学是建立在一种抽象人性 论的基础之上 § 5、康德以“实践理性”为基础，给道德规定了一 种先验的模式，并以此来代替宗教中的上帝和机 械唯物论者的“感性”的地位契约论伦理学§ 道德律法是从自然律那里延续而来，经过某种最 初的契约而形成§ 契约论者把道德律法看作人们在生活、交往、尤 其是社会组织中约定的东西，认为这种约定构成 对缔约各方的后续行为的规约程序论伦理学§ 程序的“正确”是构成决定或结果正确的充分根据 因为实践事务非常不确定，在许多实践事务上 我们不可能有独立的正当标准，而仅能依赖于所 设计的程序§ 思考题： § 义务论相比于功利主义，其特征是什么 § 康德的义务论在伦理学上的意义是什么§ 下一节：美德论伦理学。