鲁迅诗歌的精神华章.doc

一个沉重而执着前行的真实个体形象王吉鹏曹克 下面，我们就鲁迅诗歌中所展现出的他的不屈战斗的精神、正直高洁品格、沉郁悲壮的灵魂三方面给予分别的论述 一、不屈战斗的精神 读鲁迅的诗歌，我们常常可以感受到一股强烈的扑面而来的英雄豪情，而这股豪情又是通过诗行间尖锐的战斗精神体现出来的有人认为，在鲁迅的生命体内存在着“无意识的英雄情结”⑤这种英雄情结恰是鲁迅战斗精神的内在动因，战斗精神则是英雄情结的一个重要外化特征如果在鲁迅的无意识中占主导地位的不是英雄情结，而是权力情结、金钱情结、艺术情结等，他就不会成为一名真正的战士正是伴随着这英雄情结下的战斗精神，使鲁迅成为一名“真的猛士”循着诗歌这一线索，去把握鲁迅的生命轨迹，我们发现在不同时期、不同心态下的鲁迅，其战斗精神也体现出不同的特征来青少年时期所作的《自题小像》进射出一股意气风发的献身斗志:“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”这是以诗的形式将鲁迅心中的英雄情结尽现出来，包含着所向披靡的战斗豪情与义无反顾的献身壮志鲁迅从小便秉承了祖父的刚直、倔强，尽管家庭多变故，屡受白眼与冷落，然而这更激起了他心中的反抗与斗争意识。

无论是“灵台无计逃神矢”中难逃包办婚姻的个人痛苦或难逃爱国之心的内心重荷，还是“风雨如磐暗故园”的对故士的不满与愤感，或者是“寄意寒星荃不察”的一腔热情无人理解的孤独，鲁迅最终发出的仍是“我以我血荐轩辕”的呐喊与誓言这时的鲁迅有着无视困难与失败的豪情与勇气，激荡在其心中的是勇往直前的战斗欲望与决心在拒俄斗争中撰写的《斯巴达之魂》，热烈推崇“彼等曾临敌而笑，结怒欲冲冠之长发，以示一螟不视之决志”的精神;在护矿斗争中撰写的《中国地质略论》中痛斥清统治者“引盗入室”，发出了“中国者，中国人之中国可容外族之研究，不容外族之探捡;可容外族之赞叹，不容外族之凯靓”的严正宣言，坚信有“豪侠之士，奋袂而起者”撰写《摩罗诗力说》时，他异常推崇摩罗诗人“刚健抗拒破坏挑战之声”鲁迅自己在与同学谈话中反复强调自己誓作“革命党之晓将”的决心及至同学们都因他的顽强苦学、惊人毅力而称他“有卧薪尝胆之遗风”事实上，鲁迅在当时的一系列反清活动中也总是冲在前头，主动剪去了头上的辫子，参加了光复会总之，在《自题小像》的时代，鲁迅身上的战斗精神明显地带有青年人的冲劲与义气，充满着强烈的情绪色彩，是一个不畏困难，不惧牺牲的青年闯将。

之后，回国的鲁迅经历了辛亥革命的失败与五四运动的退潮，他的战斗精神在这些革命与运动中屡屡受到挫折和打击，这给原本满腔热情与豪情的鲁迅陡然浇了盆无情的冷水，鲁迅在失望仿徨之中加深了对现实的清醒认识并转而进行“绝望地抗战”这种反抗绝望的斗争精神成了鲁迅一生所坚持的人生哲学它在诗歌《题<仿徨)》中得到了充分展现寂寞新文苑，平安旧战场两间余一卒，荷戟独仿徨这时的鲁迅尝尽了“失望”与“寂寞”的滋味，原本轰轰烈烈的新文化运动已冷冷清清，原本同封建文化进行激烈抗争的文学战场也杳然无事了，原本志同道合的战友“有的高升，有的退隐，有的前进”，只剩下鲁迅自己这么一个布不成阵的散兵游勇“依然在沙漠中走来走去⑧“我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了，然而黑暗不会吞并我，然而光明又会使我消失’，’’我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里，只有我被黑暗沉没，那世界全属于我⑦这时的鲁迅否定了希望的存在，揭示出其虚妄的一面，绝望之虚妄，正与希望相同⑧然而，即使在鲁迅认定了“绝望”这一残酷的生存真理后，他生命意识中的英雄情结、斗争意识仍没有消沉下去，“荷戟独傍徨”在心绪最低沉绝望的时刻仍不忘拿着手中战斗的武器。

鲁迅谈出了这样的人生哲学:“我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些作绝望的抗战”⑨“即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我的为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮⑩在这绝望之中还包含着虚无，“寂寞新文苑，平安旧战场”，这也许是个连对手都难以找到的抗争，恰如进入了“无物之阵”，虽然他们“只有一件外套，其中无物”，“在这样的境地里，谁也不闻战叫:太平然而鲁迅依然“举起了投枪”@这种绝望的抗战，体现出鲁迅生命意识中进射出的强大斗争力量，它是鲁迅对生命的珍惜及对压抑生命的罪恶力量进行的坚韧抗争，是超越了人主体能力的昂扬精神正因为这种抗争正视了生命的荒凉与绝望，并且不为他们所压倒，而是高扬起生命的意志力量作出了无畏的抗拒，更显出了这种斗争勇猛、悲壮的色彩，这也是鲁迅一生中最具有震撼人们灵魂力量的一种斗争方式1932年，已年届半百的鲁迅在对人生与社会有了深刻充分的体悟与感受后，又写下了“横眉冷对千夫指，俯着甘为孺子牛”这样充满战斗豪情的诗句这作为鲁迅硬骨头精神写照的诗句，与其内在的英雄情结一样富于力度与亮度，跃动着他生命力中强的斗争火焰然而，这时的鲁迅对于斗争也有了更为成熟的思索，诗中的“横眉冷对”绝不是不计后果地莽撞行事，而是一种更深沉的韧战精神。

这种韧战，首先应讲究战略战斗，因为“中国多暗箭，挺身而出的勇士容易丧命”.就不能对狡诈阴险的敌人展开“拳来拳去，刀来刀当”的硬战方法，而应提倡“壕堑战”，“战士伏在壕中有时吸烟，也唱歌，打纸牌，喝酒，也在壕内开美术展览会，但有时忽向敌人开他几枪”⑩这是鲁迅目睹了诸多青年学生运动流血失败后新总结出的更深长的战斗方法同时，在韧战精神的另一面，鲁迅还提倡战斗要有彻底性这便是痛打“落水狗”的精神，“倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岩上或在水中⑩即使是在水中，这狗儿还可能浮上岩来，甩你一身一脸的脏水，因此即使是落水狗也必须痛打之在鲁迅后所主张与坚持的这种韧性斗争精神是鲁迅总结一生斗争经验后得出的科学结论，它充满了鲁迅战斗中的血和泪、失败与成功正因伴随着这痛苦而坚定的斗争历程，鲁迅成就为一名真正的伟大斗士鲁迅身后无论人们给予他何样的评价，但仍然改不了他是一名战士的事实，正如鲁迅所言:“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇⑩二、正直高洁的品格鲁迅是一个有着浓郁的诗人气质的人他个性强烈、爱憎分明，在是非黑白之间有着坚定的立场对于他所鄙视与憎恶的丑恶现象他会报以“怒目金刚”式的面孔，而决不会低下头作唯唯诺诺的卑恭状。

许广平曾评价鲁迅说:“性情太特别，一有所憎，即刻不可耐，坐立不安⑩“对有些人过于深恶痛绝，简直不愿同在一地呼吸⑩因其如此，便有人说鲁迅“不够宽容”、“刻薄”、“恶毒”，而鲁迅自己深知对丑恶力量的宽容就意味着妥协，丧失自己美好正直的人格，所以他宁肯背负着他人对自己不理解送来的骂名，也仍要保持住自己认定的正确立场在诗歌中，鲁迅把对自己生命质量与人生品格的真普美的追求尽情抒展其中既有自我人格的自然流露，还有对自身洁白的坦然肯定，更有对庸俗人格的率然否定透过鲁迅的诗歌，我们不仅能发现他高洁品格显而易见的展示，更能挖掘到他思想深处关于“人格”思索的灵性闪光诗歌中，我们首先能感受到鲁迅对自己自身洁白品格的明白昭示这种昭示中既有鲁迅不与丑恶同流合污的清高，又有他蔑视馅媚奴性的自尊，更有他对回复人类自身健全人格的要求1900年秋，不到二十岁的鲁迅写下了《莲蓬人》一诗，“菱裳若带处仙乡，风定犹闻碧玉香鹭影不来秋瑟瑟，苇花伴宿露宁刹襄扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆好向镰溪称净植，莫随残叶堕寒塘!”此诗以莲蓬喻人首句用“菱裳”、“待带”、“仙乡”、“碧玉香”等写出人品格的高洁紧接又进一步写出这高洁的三层表现:“秋瑟瑟”里“鹭影不来”，“露攘攘”中“苇花伴宿”，既有纯洁的伴侣衬托出其清纯，又有忍受住萧索的傲人风骨。

同时莲蓬人还要“扫除腻粉”，“褪却红衣”，显出其追求淡泊与纯真的本质.最后莲蓬人自勉道:要保持住亭亭净立的风姿，不要跟着零落的荷叶掉到泥塘中去同流合污诗中的“莲蓬人”就是鲁迅的自喻，(或者说是自勉)这种清高超俗的品格成了鲁迅一生坚守的原则以后无论是在“女师大风潮”中鲁迅受到被免职的无端惩罚，还是在白色恐怖下多次遭到被通缉逮捕的危险，鲁迅始终没有放弃自己这从青年时便立下的作“莲蓬人”的誓言，绝不向反动势力低头，绝不肯同黑暗的社会融成一体鲁迅不仅保持住了自己清白高洁的铮铮傲骨，同时对那些毫无骨气的馅媚人给予无情嘲讽横眉岂夺蛾眉治，不料仍违众女心诅咒而今翻异样，无如臣脑故如冰报载患脑炎戏作》)鲁迅自己向来是以“横眉”的形象而出现的，嫉恶如仇，刚毅坚韧而那些向统治阶级争宠献媚的“蛾眉”、“众女”恰恰是我们这个被压服了的古国人民的一部分，他们“平日做人之道，不外乎‘骄’、‘馅’二字富贵而骄，虽不合理，尚不足奇最奇者，方其贫贱之时，苟遇富贵者临于吾上，则赶紧磕头请安，几欲俯伏阶下，自请受答一若彼不凌践我，便是损彼之威严，彼之威严损，则我亦觉得没有光彩者然故一天到晚，希望有皇帝，希望复跪拜⑩鲁迅也曾对这类人的“骄”、“馅”丑态给予猛烈抨击，把他们看成是“叭儿狗”.“它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏傲，唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来。

’，.’它的事业，只是以伶俐的皮毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链子跟在脚后跟⑩于是这些靠巴结馅媚而生存的奴才们嫉恨于这样露骨的对他们灵魂地揭露，便用尽诬蔑、造谣、恐吓、诅咒等手段来围攻鲁迅，鲁迅对此却表现得颇有大将风度，“无如臣脑故如冰，”语气轻松而镇定句中的“冰”字既可以看成鲁迅有冰山一样坚定地坚持自己立场的决心，又可领会为与“一片冰心在玉壶”中的“冰心”有异曲同工之妙，同是展示自己冰清玉洁的心灵鲁迅抨击这些馅媚奴性的同时，认为这些人丧失了自我，主张人要重视自身的人格，进行个人意志的张扬尤其对于年轻人，他们往往容易在敏感的恋爱季节丧失自我，发出些“阿呀阿啃，我要死”的毫无骨气的哀叹，而长期沉浸在这种情绪中的人很容易也会染上馅媚的习气于是鲁迅写下这首拟古的新打油诗《我的失恋》，用以讽刺这些人的软弱，诗中用了“猫头鹰”、“发汗药”、“赤练蛇”等让人震惊的事物，以期引起人们的惊觉结尾更是用了句“由她去罢”来显示维护自身价值法则的态度这种态度其实是鲁迅灵魂深处“立人”思想的一个表现，是他对回复人类健康全面人格的一种追求其次，我们还能在诗歌中发现鲁迅对自身平凡人心的坦率承认。

《自嘲》中“破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”是对自己生存状态的一个真实描述过去由于政治因素的影响，把鲁迅捧在神坛上，不允许有破坏鲁迅形象的说法，于是对这句诗的理解也产生了牵强附会的现象，把它理解成鲁迅“纵使只剩破帽一顶，也要用以隐蔽，闯过敌特横行的‘闹市’，避免失去自由;纵使只有一条漏船，也要载酒高歌，荡漾于与逆流搏斗的革命的洪流⑩其实这句诗恰恰正是鲁迅对自身的“自嘲”，正视自身生存中的平凡处，甚至是无奈与尴尬鲁迅从来就没有把自己看成是一个完美无瑕的圣人，他坦然承认自己的平常心，他多次私下地和公开地坦白自己的工作乃谋生之图:“为卖钱而作”，⑩“自己就至今未能牺牲小我”，@他说他不相信作家“饿着肚子，专心地为社会服务”，@的说法，“有人说文学家是很高尚的，我却不相信与吃饭问题无关⑩诗中的“破帽遮颜、漏船载酒”其实道出了自己生存的艰辛与尴尬，这种艰辛当然有革命路上遇到的种种阻力迫害，同时也不能不承认它还包含着鲁迅对生计间题的负累和奔波在鲁迅的生命中，不止一次地陷入窘迫的境地里，或则被免职，或则被通缉或则婚姻不如意，或则亲兄弟反目面对这重重的人生困境，鲁迅终于拿起了自嘲的武器从心理动机上来分析，自嘲却是一种解决和摆脱困境的途径;它是自我的力量的表现。

自嘲使自我重新得到肯定⑩鲁迅的这种自嘲反映出鲁迅健康的心理与健全的人格，它其实是鲁迅积极的人生态度的另一种表现就象诗中所写的那样:虽是“破帽遮颜”依然要“过闹市”，虽是“漏船载酒”依然在中流泛舟鲁迅绝不伪饰自己，他尤其反。