第四编隋唐时期的哲学1520768.ppt

思想政治教育专业思想政治教育专业本科生课程本科生课程《《中国哲学史中国哲学史》》四川师范大学政治教育学院哲学教研室四川师范大学政治教育学院哲学教研室制作制作中国哲学史中国哲学史第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学 第一章第一章 概概 述述 第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想 第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴 第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学　　隋唐时期，中国在政治上实现了再一次的统一唐王朝一直采取儒学　　隋唐时期，中国在政治上实现了再一次的统一唐王朝一直采取儒学为先、尊佛崇道的开放的文化政策，促进了儒、佛（释）、道三教的冲突为先、尊佛崇道的开放的文化政策，促进了儒、佛（释）、道三教的冲突和融摄，推进了三教思想文化的大发展和融摄，推进了三教思想文化的大发展 中国佛教经过南北朝的大发展，已经成熟起来，尤其是北方禅学和南中国佛教经过南北朝的大发展，已经成熟起来，尤其是北方禅学和南方义学的深入展开，为隋唐时代中国佛教宗派的创立奠定了基础方义学的深入展开，为隋唐时代中国佛教宗派的创立奠定了基础 隋唐时期最主要的佛教宗派有三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、禅隋唐时期最主要的佛教宗派有三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等。

在隋唐宽容的文化环境下，三教的冲突和融宗、律宗、净土宗、密宗等在隋唐宽容的文化环境下，三教的冲突和融摄得以较为充分的展开中唐以后，三教合一的理念逐渐成为主流摄得以较为充分的展开中唐以后，三教合一的理念逐渐成为主流　　隋唐经学长于注疏，在哲学方面并无开创性的成就中唐以后，在韩　　隋唐经学长于注疏，在哲学方面并无开创性的成就中唐以后，在韩愈、李翱等的努力下，儒学开始复兴，为宋明理学的产生做了先期准备愈、李翱等的努力下，儒学开始复兴，为宋明理学的产生做了先期准备第一章第一章 概概 述述第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学　　以宗派作为自己的生存基态，表明佛教中国化的深入隋唐时，几乎　　以宗派作为自己的生存基态，表明佛教中国化的深入隋唐时，几乎所有的佛教宗派都已经有了成熟的形态诸宗互相影响，互相吸收，同时所有的佛教宗派都已经有了成熟的形态诸宗互相影响，互相吸收，同时又各立门户，互争高低，促进了佛教思想的发展又各立门户，互争高低，促进了佛教思想的发展第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学一、三论宗一、三论宗　　三论宗是中国最早创立的佛教宗派之一。

三论宗肇始于鸠摩罗什时代，　　三论宗是中国最早创立的佛教宗派之一三论宗肇始于鸠摩罗什时代，大兴于摄岭，至法朗、吉藏时实际立宗陈隋之际，吉藏把三论宗学说系大兴于摄岭，至法朗、吉藏时实际立宗陈隋之际，吉藏把三论宗学说系统化三论宗对中国佛教的未来发展，特别是禅宗、华严、唯识宗等的成统化三论宗对中国佛教的未来发展，特别是禅宗、华严、唯识宗等的成立和演变都产生了深远的影响，但吉藏身后即盛极而衰吉藏弟子慧灌传立和演变都产生了深远的影响，但吉藏身后即盛极而衰吉藏弟子慧灌传之日本 三论宗以印度大乘佛教中观学派的纲领性著作三论宗以印度大乘佛教中观学派的纲领性著作《《中论中论》》、、《《百论百论》》、、《《十二门论十二门论》》为基本典籍，其理论体系是建立在对印度大乘中观学派思想为基本典籍，其理论体系是建立在对印度大乘中观学派思想的移植和发挥基础上的的移植和发挥基础上的第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学三论宗的基本理论：三论宗的基本理论：　　　　1.1.确立了无得正观的基本精神确立了无得正观的基本精神　　　　2.2.建立了建立了““三藏三轮三藏三轮””的判教理论的判教理论　　　　3.3.提出了提出了““破邪显正破邪显正””、、““道非邪正道非邪正””的方法论与真理观的方法论与真理观　　　　4.4.论证了重重否定的论证了重重否定的““四重二谛四重二谛””说说第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学二、天台宗哲学二、天台宗哲学　　创立于陈隋之际，创始人为智顗，追溯其源于龙树、慧文、慧思，是　　创立于陈隋之际，创始人为智顗，追溯其源于龙树、慧文、慧思，是中国最早创立的佛教宗派之一。

中国最早创立的佛教宗派之一　　由智顗所建立的磅礴的理论体系和叙述方式，对中国佛教其他宗派的　　由智顗所建立的磅礴的理论体系和叙述方式，对中国佛教其他宗派的理论架构造成了深刻的影响天台宗在中国历史上几番起落，唐时传至日理论架构造成了深刻的影响天台宗在中国历史上几番起落，唐时传至日本，至今仍是日本佛教许多宗派的重要源头，在韩国也颇有影响本，至今仍是日本佛教许多宗派的重要源头，在韩国也颇有影响 天台宗以天台宗以《《法华经法华经》》为基本典籍，用其为基本典籍，用其“会三归一会三归一”的圆融精神，对的圆融精神，对南北朝时期南义北禅的学风加以圆融，提倡教观并重、止观双修，建立了南北朝时期南义北禅的学风加以圆融，提倡教观并重、止观双修，建立了自己的哲学体系自己的哲学体系第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学天台宗哲学的哲学体系：天台宗哲学的哲学体系：　　　　1.建立了自己的判教学说建立了自己的判教学说　　　　2.建立了建立了“性具实相性具实相”的理论体系的理论体系　　　　3.确立了确立了“止观双修止观双修”的实践原则的实践原则第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学三、华严宗哲学三、华严宗哲学　　华严宗是研习　　华严宗是研习《《华严经华严经》》而逐渐形成的一个佛教宗派。

其实际创始人而逐渐形成的一个佛教宗派其实际创始人法藏，号法藏，号“贤首贤首”，故华严宗又名，故华严宗又名“贤首宗贤首宗”此宗在武则天时达到极盛，此宗在武则天时达到极盛，中唐时发展到新的高度到宗密时走向衰落中唐时发展到新的高度到宗密时走向衰落　　　　 华严宗以华严宗以《《华严经华严经》》为基本典籍，建立了自己的哲学体系：为基本典籍，建立了自己的哲学体系：　　　　1.法藏把以往的判教学说归结为十个不同的派别，进行了批判总结，法藏把以往的判教学说归结为十个不同的派别，进行了批判总结，提出了他自己的提出了他自己的“五教十宗五教十宗”说，确立了说，确立了《《华严经华严经》》的根本宗经地位的根本宗经地位　　　　2.“性起性起”说是华严宗的核心理论华严宗就佛果的境界来展开事物说是华严宗的核心理论华严宗就佛果的境界来展开事物的缘起，提出了法界缘起的缘起，提出了法界缘起——“性起性起”理论，并以理论，并以“四法界四法界”、、“十玄门十玄门”、、“六相圆融六相圆融”来阐述其理论体系，构成华严哲学的基本框架来阐述其理论体系，构成华严哲学的基本框架第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学四、唯识宗哲学四、唯识宗哲学　　唯识宗，又称法相宗、慈恩宗，是初唐时期由玄奘及其弟子窥基共同　　唯识宗，又称法相宗、慈恩宗，是初唐时期由玄奘及其弟子窥基共同创立的一个中国佛教宗派。

唯识宗带有浓厚的印度佛教的特点，在窥基之创立的一个中国佛教宗派唯识宗带有浓厚的印度佛教的特点，在窥基之后不久就凋零了直到千余年后，在中国近代佛教文化复兴运动中得到了后不久就凋零了直到千余年后，在中国近代佛教文化复兴运动中得到了空前繁荣，成为一些仁人志士用以解救民族危机、促进中国社会变革、改空前繁荣，成为一些仁人志士用以解救民族危机、促进中国社会变革、改造中国国民道德的养料造中国国民道德的养料　　唯识宗的基本经典有　　唯识宗的基本经典有“六经六经”、、“十一论十一论”，其根本经典是，其根本经典是《《成唯识成唯识论论》》唯识宗在继承印度佛教瑜伽行派的思想的基础上，其基本思想是唯识宗在继承印度佛教瑜伽行派的思想的基础上，其基本思想是“八识八识”论、论、“唯识无境唯识无境”、、“转识成智转识成智”第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学五、禅宗哲学五、禅宗哲学　　禅宗是佛教中国化的典范，是中国历史上影响最大、最深远的佛教宗　　禅宗是佛教中国化的典范，是中国历史上影响最大、最深远的佛教宗派禅宗溯源于菩提达摩，其形成历史，可分为初期禅宗史、南能北秀时派。

禅宗溯源于菩提达摩，其形成历史，可分为初期禅宗史、南能北秀时期和五家七宗时代三个时期，最终形成于唐武则天时期和五家七宗时代三个时期，最终形成于唐武则天时 中国禅宗学说体系丰富而繁杂，大致而言可分为达摩至神秀北宗一脉中国禅宗学说体系丰富而繁杂，大致而言可分为达摩至神秀北宗一脉相承的如来禅和慧能所传的祖师禅相承的如来禅和慧能所传的祖师禅　　在历史上绵延流长的是慧能创立的禅宗南宗，五家七宗在大江南北的　　在历史上绵延流长的是慧能创立的禅宗南宗，五家七宗在大江南北的弘传把南宗禅推上了它的高峰慧能把大乘般若空宗思想引入达摩禅法，弘传把南宗禅推上了它的高峰慧能把大乘般若空宗思想引入达摩禅法，提倡提倡“自性是佛自性是佛”，创立了，创立了“教外别传教外别传”、、“直指人心直指人心”、、“不立文字不立文字”、、“顿悟成佛顿悟成佛”的佛学理论的佛学理论第二章第二章 佛教宗派的基本思想佛教宗派的基本思想第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学一、唐代儒学发展概说一、唐代儒学发展概说　　尽管在唐代，佛学成为中国哲学的最高表达，但是，这并不意味着儒　　尽管在唐代，佛学成为中国哲学的最高表达，但是，这并不意味着儒学的缺席。

唐王室一直实行学的缺席唐王室一直实行““尊孔崇儒尊孔崇儒””、、““释道并行释道并行””的政策，儒学在的政策，儒学在唐代呈现复兴景象唐王室兼收并蓄的文化氛围和对文学的提倡，使得许唐代呈现复兴景象唐王室兼收并蓄的文化氛围和对文学的提倡，使得许多士僧出入诸典，融通诸学，促进了他们平等对话的可能，促进了儒、道、多士僧出入诸典，融通诸学，促进了他们平等对话的可能，促进了儒、道、佛三教的融合到中唐时期，伴随着文学上佛三教的融合到中唐时期，伴随着文学上““古文运动古文运动””的兴起，儒学的的兴起，儒学的复兴成为儒者们的自觉行为，从上古的文化传统中寻找复兴成为儒者们的自觉行为，从上古的文化传统中寻找““大一统大一统””的社会的社会政治的价值支撑成为有唐以来一直延续到宋代学人孜孜寻求的文化目标政治的价值支撑成为有唐以来一直延续到宋代学人孜孜寻求的文化目标自唐中叶始，孟子（约前自唐中叶始，孟子（约前385385～前～前304304）的地位受到人们的关注，为宋时确）的地位受到人们的关注，为宋时确立以孔孟为中心的儒家道统论奠定了基础立以孔孟为中心的儒家道统论奠定了基础　　在古文运动中，出现了一批有名的文学家、诗人和思想家，其中最著　　在古文运动中，出现了一批有名的文学家、诗人和思想家，其中最著名的代表人物有韩愈、柳宗元、刘禹锡、李翱等。

名的代表人物有韩愈、柳宗元、刘禹锡、李翱等第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学二、三教的冲突和熔融二、三教的冲突和熔融　　佛教传入中国，与中国的本土文化之间既存在着冲突的因素，又存在　　佛教传入中国，与中国的本土文化之间既存在着冲突的因素，又存在着融合的需要佛教中国本土化的历史就是在三教的冲突和熔融中逐步完着融合的需要佛教中国本土化的历史就是在三教的冲突和熔融中逐步完成的 三教的冲突与融合并非到隋唐时才产生，有关三教之争的资料主要保三教的冲突与融合并非到隋唐时才产生，有关三教之争的资料主要保留在梁僧佑的留在梁僧佑的《《弘明集弘明集》》、唐道宣的、唐道宣的《《广弘明集广弘明集》》和和《《集古今佛道论衡集古今佛道论衡》》中，其主要问题有：中，其主要问题有： 1 1．夷夏之辩．夷夏之辩 2 2．形神之辩．形神之辩 3 3．礼仪之辩．礼仪之辩　　三教融合之趋势在中唐以后更为成熟　　三教融合之趋势在中唐以后更为成熟第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学三、韩愈的三、韩愈的““道统道统””说说　　韩愈（　　韩愈（768768－－824824），唐代），唐代古文运动的领导人之一。

他的古文运动的领导人之一他的文章汇编成文章汇编成《《韩昌黎集韩昌黎集》》，其，其中中《《原道原道》》、、《《原性原性》》等是他等是他的重要哲学著作的重要哲学著作第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学 1.1.韩愈反对佛道二教，视之为天下国家所以致乱之原因他维护儒家韩愈反对佛道二教，视之为天下国家所以致乱之原因他维护儒家的纲常名教，把儒学看作是自古以来治世的唯一正道，这个的纲常名教，把儒学看作是自古以来治世的唯一正道，这个““道道””是由上是由上天命定、圣君体现、传之有统、不可更改的天命定、圣君体现、传之有统、不可更改的 ““尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲 　　　　2.2.韩愈韩愈““道统道统””说的中心思想是儒家的说的中心思想是儒家的““仁义仁义””韩愈的““道统道统””说，说，为理学的道统观开了先河为理学的道统观开了先河　　　　3.3.韩愈还倡导人性韩愈还倡导人性““三品三品””说，把说，把““性性””与与““情情””并提，相应地分成并提，相应地分成上、中、下上、中、下““三品三品””，，““性性””是是““情情””的基础。

的基础第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学四、李翱的四、李翱的““复性复性””论论　　李翱（　　李翱（772772－－841841），唐），唐代古文运动的代表人物他代古文运动的代表人物他的著作有的著作有《《李文公集李文公集》》，主，主要的哲学著作有要的哲学著作有《《复性书复性书》》第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学　　李翱依据　　李翱依据《《中庸中庸》》的思想，吸取了佛教对心性的关注，提出了的思想，吸取了佛教对心性的关注，提出了““复性复性””以成以成““圣人圣人””的一套理论体系李翱继承了韩愈对性情的划分，但认为的一套理论体系李翱继承了韩愈对性情的划分，但认为性情对立，性善情恶，性情对立，性善情恶，““人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也《《复性书复性书》》上），他提倡人努力消除情欲的蒙蔽，恢复上），他提倡人努力消除情欲的蒙蔽，恢复““性性””原来的光明，此之谓原来的光明，此之谓““复性复性””恢复善的本性的方法是恢复善的本性的方法是““不动心不动心””。

　　李翱欲以　　李翱欲以““复性复性””以恢复儒家学说的正统权威，抗衡佛教信仰的权威以恢复儒家学说的正统权威，抗衡佛教信仰的权威由于其思想受了佛教哲学的深刻影响，这种目的是无法实现的但他的性由于其思想受了佛教哲学的深刻影响，这种目的是无法实现的但他的性情对立思想，影响了后来的宋明理学情对立思想，影响了后来的宋明理学第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学五、刘禹锡和柳宗元的天论五、刘禹锡和柳宗元的天论　　柳宗元（　　柳宗元（773773－－819819），唐），唐代著名的文学家和哲学家其代著名的文学家和哲学家其著作被编为著作被编为《《柳河东集柳河东集》》，其，其中中《《天说天说》》、、《《天对天对》》、、《《答答刘禹锡天论书刘禹锡天论书》》、、《《封建论封建论》》和和《《非国语非国语》》等是主要的哲学等是主要的哲学著作第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学　　柳宗元继承了中国哲学史上的气一元论传统，对汉以来盛行的　　柳宗元继承了中国哲学史上的气一元论传统，对汉以来盛行的““天人天人感应感应””的天命论思想进行了批评，高扬了无神论思想。

他指出，古人言天的天命论思想进行了批评，高扬了无神论思想他指出，古人言天命，是为了欺骗愚昧之人，国家兴亡、人们的吉凶祸福在于命，是为了欺骗愚昧之人，国家兴亡、人们的吉凶祸福在于““人人””，而不，而不在于天天地不过是像大瓜果一样的物质性的东西，天地中充满了元气，在于天天地不过是像大瓜果一样的物质性的东西，天地中充满了元气，元气分为阴阳二气，二气相互作用，形成了世界万物元气分为阴阳二气，二气相互作用，形成了世界万物　　　　柳宗元的天论柳宗元的天论第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学五、刘禹锡和柳宗元的天论五、刘禹锡和柳宗元的天论　　刘禹锡（　　刘禹锡（772772－－842842），唐），唐代著名的文学家和哲学家其代著名的文学家和哲学家其著作编为著作编为《《刘宾客集刘宾客集》》，其中，其中哲学著作是其中的哲学著作是其中的《《天论天论》》三三篇第三章第三章 唐代儒学复兴唐代儒学复兴第四编第四编 隋唐时期的哲学隋唐时期的哲学　　刘禹锡在柳宗元　　刘禹锡在柳宗元《《天说天说》》的基础上，进一步发展了自然之天的思想，的基础上，进一步发展了自然之天的思想，提出了提出了““天与人交相胜天与人交相胜””的命题。

刘禹锡指出，天是的命题刘禹锡指出，天是““有形之大者也有形之大者也””，，人是动物中之最高者人是动物中之最高者以理揆之，万物一贯也以理揆之，万物一贯也””（（《《天论天论》》），都是一），都是一定的物质性的存在定的物质性的存在大凡入形器者，皆有能有不能大凡入形器者，皆有能有不能天和人各有其特天和人各有其特定的功能，各有能有不能，定的功能，各有能有不能，““天之所能者，生万物也；人之所能者，治万天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也《《天论天论》》）天之所能是其自然的特性，而人却是有意识地要）天之所能是其自然的特性，而人却是有意识地要““胜天胜天””，，““天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔仰乎天，非有预乎寒暑云尔《《天论天论》》））　　刘禹锡对天命论的批评比柳宗元更深入了一层，还直接分析到了有神　　刘禹锡对天命论的批评比柳宗元更深入了一层，还直接分析到了有神论产生的认识根源和社会根源，在中国哲学史上可谓作出了一大贡献论产生的认识根源和社会根源，在中国哲学史上可谓作出了一大贡献刘禹锡的天论刘禹锡的天论。