分封制五等爵.ppt

第二讲第二讲 分封制与五等爵分封制与五等爵第一节、分封制：起源与演变第二节 周代诸侯五等爵什么是分封制呢？简单地说，就是周王将土什么是分封制呢？简单地说，就是周王将土地和人民分给诸侯，由他们在各地方建立隶地和人民分给诸侯，由他们在各地方建立隶属于王朝中央的地方政权，协助周王统治整属于王朝中央的地方政权，协助周王统治整个王朝的制度由分封而奠定的周王与诸侯个王朝的制度由分封而奠定的周王与诸侯之间的关系，实际上就是西周时期国家结构之间的关系，实际上就是西周时期国家结构的基本内容的基本内容和夏商两代的国家结构一样，周王朝也将整和夏商两代的国家结构一样，周王朝也将整个天下分为畿内和畿外两大组成部分畿内个天下分为畿内和畿外两大组成部分畿内由周王直接来统治和管理而畿外则要借助由周王直接来统治和管理而畿外则要借助于各地的诸侯来统治由此建立起西周王朝于各地的诸侯来统治由此建立起西周王朝中央与地方之间的统治秩序中央与地方之间的统治秩序第一节、分封制：起源与演变第一节、分封制：起源与演变一、氏族部落时代的分族别居与部落一、氏族部落时代的分族别居与部落征服二、赐姓命氏与早期分封：天子建德，二、赐姓命氏与早期分封：天子建德，因生而赐姓，祚之土而命之氏因生而赐姓，祚之土而命之氏 三、早期国家形成中的共主模式三、早期国家形成中的共主模式四、周初大分封四、周初大分封————周代国家政体形周代国家政体形式的确立式的确立一、氏族部落时代的分族别居与部落征服一、氏族部落时代的分族别居与部落征服《《礼记礼记·祭法祭法》》：：“天下有王，分地天下有王，分地建国。

建国赐予赐予“分地分地”是分封制的基本要素是分封制的基本要素就其根源可以上溯到氏族部落时代就其根源可以上溯到氏族部落时代1、分化增殖、分化增殖——分族别居分族别居在原始社会，由于生产力低在原始社会，由于生产力低下，人类严重地受制于自然，下，人类严重地受制于自然，对自然资源的过分依赖即是对自然资源的过分依赖即是一种表现某一地区所能容一种表现某一地区所能容纳的人口数量，总是与该地纳的人口数量，总是与该地区所能提供的生活资料主要区所能提供的生活资料主要是食物数量间有一个比例，是食物数量间有一个比例，超出此比例，就要从该地区超出此比例，就要从该地区出现向外的遗民运动，这就出现向外的遗民运动，这就是部落分化增殖现象产生的是部落分化增殖现象产生的主要原因主要原因 ————摩尔根摩尔根《《古代社会古代社会》》最初，人们总是寻求生活资料特别富最初，人们总是寻求生活资料特别富裕的地区作为部落居地，于是这里就裕的地区作为部落居地，于是这里就形成一个天然的中心以后逐渐由于形成一个天然的中心以后逐渐由于部落人口过量又使这里成为一个向外部落人口过量又使这里成为一个向外遗民运动的发源地。

通过这种方式形遗民运动的发源地通过这种方式形成的新部落总是与天然中心的原部落成的新部落总是与天然中心的原部落在地域上是毗邻的，因而这样形成的在地域上是毗邻的，因而这样形成的部落之间容易结成部落联盟部落之间容易结成部落联盟 ——摩尔根《古代社会》 《国语·晋语》：昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝黄帝以姬水成，炎帝以姜水成《国语·晋语四》：黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓《史记》：昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”高辛氏有才子八人，世谓之“八元”此十六族者，世济其美，不陨其名《左传》昭公元年：高辛氏有二子，伯曰瘀伯，季曰实沈，……迁瘀伯于商丘，迁实沈于大夏以服事夏商《左传》襄公四年：浞（zhuo）因羿室，生浇及豷（yi）,处浇于过，处豷于戈《左传》僖公二十六年，楚熊挚有疾不能立，乃自窜于夔，后子孙有功，被封为夔子 《契丹国志》载契丹始祖“是生八子，各居分地，号八部落”《清实录》记载努尔哈赤祖父觉昌安兄弟即世传的六祖，“六祖六处，各立城池，称为六王部落族邦从更早的部落氏族承袭有分化增殖的功能其原因一般可概括为：其一，受生产力发展水平的限制，在特定的自然环境范围内，所能提供的物质生活资料能予容纳的人口有限，过此限度，人口只能外迁。

其二，受政治管理水平的限制，早期政治共同体所能容纳的规模有限，过此限度，其成员只能分化外迁这两点决定部落族邦的规模有一定限度，由此又导致所谓诸侯别封或别国的现象，其他如战乱祸难等变故也可引致此类现象 摩尔根说：“可以说，每一批移民都有军事殖民的性质，其目的在于找寻和占有一块新地域《古代社会》） 柯尔文：“随着人口的增多，在抢夺财物外，又加上占领外人的土地战胜者往往赶走战败者，而在空出来的地面上安置本族或臣顺的外族居住《原始文化》 ）故圣人之伐也，兼人之国，故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者，是谓天地土，以封贤者，是谓天功 ——马王堆帛书《经法·国次》 太祖皇帝初起北方时节，哥太祖皇帝初起北方时节，哥哥弟弟们商量定：取天下了哥弟弟们商量定：取天下了啊！各分地土，共享富贵啊！各分地土，共享富贵《《元典章元典章》》卷九）卷九）所以成吉思汗统一蒙古后，就把所属人民按万户、千户、百户、十户为单位编制起来分封给亲人和功臣 分封制度应该起源于原始社会末期的军事民主制时代而且是最适宜于早期社会组织的原生性政体形式之一。

二、赐姓命氏与早期分封赐姓命氏与早期分封天子建德，因生而赐姓，祚之土而命天子建德，因生而赐姓，祚之土而命之氏《《左传左传》》））       氏族分化增殖的结果，便是出现了姓和氏族分化增殖的结果，便是出现了姓和氏的区别氏族的出现意味着这一血缘群体氏的区别氏族的出现意味着这一血缘群体有了与其他氏族相区别的需要，它势必要寻有了与其他氏族相区别的需要，它势必要寻求某种方式来进行自我标志比如图腾，比求某种方式来进行自我标志比如图腾，比如如“姓姓”所谓因生而赐姓，你生于何地，所谓因生而赐姓，你生于何地，就以此为姓比如黄帝以姬水成，就以姬为就以此为姓比如黄帝以姬水成，就以姬为姓，炎帝以姜水成，就以姜为姓姓，炎帝以姜水成，就以姜为姓       年代久远，子孙繁衍同一氏族会出现年代久远，子孙繁衍同一氏族会出现很多的分支，这些分支有些因为获取的独立很多的分支，这些分支有些因为获取的独立的政治地位，有了独立的地盘，同样会有选的政治地位，有了独立的地盘，同样会有选择一个新的徽标来自我标志，以示区别的需择一个新的徽标来自我标志，以示区别的需要这就有了氏姓氏虽然有了分别，但仍要这就有了氏姓氏虽然有了分别，但仍同时寄托在每个氏族身上，目的在于既体现同时寄托在每个氏族身上，目的在于既体现自身的独立存在，又保持着同姓氏族彼此之自身的独立存在，又保持着同姓氏族彼此之间的血亲纽带。

间的血亲纽带随着向文明时代过渡进程的不断发展，随着向文明时代过渡进程的不断发展，姓氏作为氏族标志便不再是氏族分化姓氏作为氏族标志便不再是氏族分化的自然选择，而是代表公共权力的联的自然选择，而是代表公共权力的联盟首长行使政治权力的一种手段盟首长行使政治权力的一种手段赐姓命氏的前提是赐姓命氏的前提是“选建明德选建明德”，是，是“命有德命有德”其实就是把有突出贡献其实就是把有突出贡献的氏族凸现出来，用赐姓氏的方式来的氏族凸现出来，用赐姓氏的方式来给予他们贵族地位所以说，姓氏制给予他们贵族地位所以说，姓氏制度源自原始社会的氏族分化，但同时度源自原始社会的氏族分化，但同时在原始社会末期，贵族的出现也是它在原始社会末期，贵族的出现也是它的产生原因之一的产生原因之一夏禹治水有功，所以赐姓曰姒，赐氏夏氏商人的始祖契，是联盟中的司徒，教化百姓有功，所以赐姓曰子，赐氏商周人的始祖弃，因为普及了农业种植经验，所以赐姓姬，封在了邰，号曰后稷秦人的祖先伯翳，赐姓嬴又如吕尚的祖先，为四岳，辅佐大禹治水有功，所以封在吕、申二地，以姜为姓后人以吕为氏待吕尚在周作太师，伐纣有功，封在齐国，故又以齐为氏三、早期国家形成中的共主模式三、早期国家形成中的共主模式《《尚书尚书·皋陶谟皋陶谟》》：光天之下，：光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。

惟帝臣共主模式的早期国家脱胎于唐虞部落联盟时共主模式的早期国家脱胎于唐虞部落联盟时代的政体模式各地诸侯原来是联盟议事会代的政体模式各地诸侯原来是联盟议事会中的部落酋长在国家时代则成为地方诸侯中的部落酋长在国家时代则成为地方诸侯他们领导的地方邦国，多数是自然长成的存他们领导的地方邦国，多数是自然长成的存在，他们占据一方土地，在各自土地上繁衍在，他们占据一方土地，在各自土地上繁衍生息，独立治理生息，独立治理作为天子的夏王商王并不能直接管控地方诸作为天子的夏王商王并不能直接管控地方诸侯的内政而是通过会盟形式，缔结双方不侯的内政而是通过会盟形式，缔结双方不平等的臣属关系，约定臣服一方的义务和责平等的臣属关系，约定臣服一方的义务和责任并非先有共主，后有诸侯并非先有共主，后有诸侯 但在共主模式下，夏代就出现了利用但在共主模式下，夏代就出现了利用五服制度来组织编制诸侯所在地域的五服制度来组织编制诸侯所在地域的贡赋义务贡赋义务《《尚书尚书·禹贡禹贡》》：甸服：甸服-侯服侯服-绥服绥服-要要服服-荒服各距离王畿以五百里递进各距离王畿以五百里递进又划九州来规定各地贡赋又划九州来规定各地贡赋利用朝会制度来巩固各方的臣属关系。

利用朝会制度来巩固各方的臣属关系这其实都为周代分封制度的完备奠定这其实都为周代分封制度的完备奠定了基础四、周初大分封四、周初大分封：周代国家政体形式的确立：周代国家政体形式的确立：周代国家政体形式的确立：周代国家政体形式的确立分封制度表现为何种形式和发展水平，分封制度表现为何种形式和发展水平，是与早期国家的发展程度直接相关的是与早期国家的发展程度直接相关的譬如夏代，虽然有赐姓命氏的现象，譬如夏代，虽然有赐姓命氏的现象，但其结果仍然是以部落族邦为形式的但其结果仍然是以部落族邦为形式的地方诸侯而周代大分封则依照周人地方诸侯而周代大分封则依照周人的政体形式派生出地方邦国，并有一的政体形式派生出地方邦国，并有一系列业已发展成熟的政治制度为基础系列业已发展成熟的政治制度为基础这才是成熟的分封制度这才是成熟的分封制度武王追思先圣王，乃褒封武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于舜之后于陈，大禹之后于杞 ” ————————《《《《史记史记史记史记····周本纪周本纪周本纪周本纪》》》》鲁国（周公之子伯禽的封国）鲁国（周公之子伯禽的封国）齐国（太师吕尚的封国）齐国（太师吕尚的封国）燕国（召公奭的封国）燕国（召公奭的封国）卫国（周公的弟弟康叔）卫国（周公的弟弟康叔） 晋国（武王之子唐叔虞的封国）晋国（武王之子唐叔虞的封国）《《荀子荀子··儒效儒效》》：（周公）：（周公）““立立七十一国，姬姓独居五十三人焉。

七十一国，姬姓独居五十三人焉 ” 成成周周宗宗周周宋宋鲁鲁齐齐燕燕卫卫晋晋综观整个西周早期新分封的诸侯，大综观整个西周早期新分封的诸侯，大部分都是文王、武王及周公的后裔部分都是文王、武王及周公的后裔根据根据《《左传左传》》记载，文王的后裔共分记载，文王的后裔共分封了封了16个国家武王的后裔分封了个国家武王的后裔分封了4个个国家，周公的后裔分封了国家，周公的后裔分封了6个国家 鲁国伯禽所得的赏赐土地土地——少皞之墟少皞之墟人民人民——商奄之民、殷民六族、土田商奄之民、殷民六族、土田附庸附庸宗教人员宗教人员——祝、宗、卜、史祝、宗、卜、史典籍典籍——备物典册备物典册宝物宝物——大路、大旗、夏后氏之璜、大路、大旗、夏后氏之璜、封父之繁弱、官司彝器封父之繁弱、官司彝器 分封制度是周王朝为确定中央与地方的统治分封制度是周王朝为确定中央与地方的统治关系，恢复王朝政治秩序所推行的一项基本关系，恢复王朝政治秩序所推行的一项基本的政治制度他的主要内容就是周王将土地的政治制度他的主要内容就是周王将土地和人民分给诸侯，由他们在各地方建立隶属和人民分给诸侯，由他们在各地方建立隶属于王朝中央的地方政权于王朝中央的地方政权。

分封就对象的不同，可以分为两种类型一分封就对象的不同，可以分为两种类型一是对旧有的地方方国的分封第二种是对周是对旧有的地方方国的分封第二种是对周王的子弟、亲戚和功臣的分封周王需要将王的子弟、亲戚和功臣的分封周王需要将一定的土地和人口以及一些必要的政治条件一定的土地和人口以及一些必要的政治条件授予这些新生的诸侯国，而这些诸侯国才是授予这些新生的诸侯国，而这些诸侯国才是周王朝能够建立起对庞大的王国进行有效统周王朝能够建立起对庞大的王国进行有效统治的保障治的保障分封制度对于诸侯还有相应的义务要求比分封制度对于诸侯还有相应的义务要求比如朝觐、贡赋、助战、献俘等等如朝觐、贡赋、助战、献俘等等第二节 周代诸侯五等爵傅斯年：《论所谓五等爵》，《历史语言研究所集刊》第二本，中华书局1987年影印本郭沫若：《中国古代社会研究》第四篇《周代彝铭中无五服五等之制》，《郭沫若全集》历史编1《金文所无考·五等爵禄》，《金文丛考》，人民出版社1954年版杨树达：《古爵名无定称说》，《积微居小学述林》卷六，中华书局1983年版 王世民：《《西周春秋金文中的诸侯爵西周春秋金文中的诸侯爵称称》》，《历史研究》1983年第3期 陈恩林：《《先秦两汉文献中所见周代先秦两汉文献中所见周代诸侯五等爵诸侯五等爵》》，《历史研究》1994年第6期一、先秦文献中的五等爵周代的所谓“爵”，就是周代统治阶级内部等级关系在法律制度上的规定。

周代诸侯的五等爵，就是周代诸侯的五个等级 《《左传左传》》襄公十五年：襄公十五年：“王及公、侯、王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫各居伯、子、男、甸、采、卫、大夫各居其列《《国语国语·周语上周语上》》载周襄王说：载周襄王说：“昔昔我先王之有天下也，规方千里以为甸我先王之有天下也，规方千里以为甸服其余以均分公、侯、伯、子、男、服其余以均分公、侯、伯、子、男、使各有宁宇使各有宁宇《《逸周书逸周书·职方氏职方氏》》说：说：“凡国，公、凡国，公、侯、伯、子、男，以周知天下凡邦侯、伯、子、男，以周知天下凡邦国大小相维，王设其牧，制其职各以国大小相维，王设其牧，制其职各以其所能，制其贡各以其所有其所能，制其贡各以其所有 《逸周书·度训解》说周代“□爵以明等极”孔晁注：“极，中也贵贱之等，尊卑之中也《礼记》说：“天子乃命大史次诸侯之列公、侯、伯、子、男的排列次序，正表明它是标志周代诸侯贵贱尊卑的爵秩等列 《《左传左传》》昭公十三年载郑子产说：昭公十三年载郑子产说：““昔天子昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周制也卑而班贡，轻重以列，列尊贡重，周制也卑而贡重者，甸服也郑伯男也，而使从公侯之贡重者，甸服也。

郑伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也贡，惧弗给也《《左传左传》》僖公二十九年说：僖公二十九年说：““在礼，卿不会在礼，卿不会公侯，会伯子男可也公侯，会伯子男可也””《《国语国语··楚语楚语》》说：说：““天子之贵也，唯其以天子之贵也，唯其以公侯为官正也，而以伯子男为师旅公侯为官正也，而以伯子男为师旅 ” 《《左传左传》》哀公十三年载鲁大夫子服景伯说：哀公十三年载鲁大夫子服景伯说：““王命诸侯，则伯帅侯牧以见于王伯合诸王命诸侯，则伯帅侯牧以见于王伯合诸侯，则侯帅子男以见于伯自王以下，朝聘侯，则侯帅子男以见于伯自王以下，朝聘玉帛不同玉帛不同 ” 《左传》庄公十八年，“虢公、晋侯朝王，王飨礼，命之宥，皆赐玉五瑴 ，马四匹当时人评论说：“非礼也王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人 马克思、恩格斯曾概括世界各民族奴马克思、恩格斯曾概括世界各民族奴隶制与封建制的共同特点说：隶制与封建制的共同特点说：“在过在过去的历史时代，我们到处都可以看到去的历史时代，我们到处都可以看到社会完全划分为不同的等级，看到由社会完全划分为不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯各种社会地位构成的多级的阶梯。

（（《《马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集》》第第1 1卷，人民出版社卷，人民出版社19561956年版第年版第251251页页 ））周代社会是等级制的社会这是它最周代社会是等级制的社会这是它最本质的特点它的卿大夫阶层是有等本质的特点它的卿大夫阶层是有等级的，它的贵族阶级家庭也是有等级级的，它的贵族阶级家庭也是有等级的因而，它的列国诸侯不会也不可的因而，它的列国诸侯不会也不可能没有等级这个等级就是能没有等级这个等级就是“公、侯、公、侯、伯、子、男伯、子、男” 二、如何理解爵无定称的现象在先秦文献中，周代诸侯在先秦文献中，周代诸侯“公、侯、公、侯、伯、子、男伯、子、男”的五等爵称，也像在青的五等爵称，也像在青铜器铭文中一样，有无定称的现象铜器铭文中一样，有无定称的现象如据如据《《春秋春秋》》、、《《左传左传》》、、《《国语国语》》、、齐、卫之君时称公，时称侯；秦、郑齐、卫之君时称公，时称侯；秦、郑之君时称伯，时称侯；滕、薛之君时之君时称伯，时称侯；滕、薛之君时称侯，时称伯，甚至称子；邾、莒之称侯，时称伯，甚至称子；邾、莒之君时称子，时称公君时称子，时称公 《公羊传·隐公元年》：天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯子男。

“ “公公” ”可以作为诸侯的通称，这是客观可以作为诸侯的通称，这是客观事实但那已不是爵称，而只是一种荣事实但那已不是爵称，而只是一种荣誉称号，是尊称如誉称号，是尊称如《《春秋春秋》》一书于鲁一书于鲁十二君皆称公何休十二君皆称公何休《《公羊传公羊传》》隐公元隐公元年注云：年注云：“ “鲁称公者，臣子心所欲尊号鲁称公者，臣子心所欲尊号其君父公者，五等之爵最尊王者探其君父公者，五等之爵最尊王者探臣子之心欲尊其君父，使得称公臣子之心欲尊其君父，使得称公 ”鲁鲁本侯爵，而在国内臣子则可以尊其号为本侯爵，而在国内臣子则可以尊其号为“ “公公” ”这在周代是一条不成文的法则这在周代是一条不成文的法则这条法则还不仅限于侯爵，也通用于这条法则还不仅限于侯爵，也通用于“ “伯子男伯子男” ”等各级诸侯等各级诸侯《《白虎通白虎通· ·爵篇爵篇》》云：云：“ “伯、子、男，臣子于其国中褒伯、子、男，臣子于其国中褒其君为公其君为公 ” 但是，如果“诸侯有会聚之事，相朝聘之道”以互相交接时，则不得“私其臣子之义”，要求诸侯各称本爵这一原则在《春秋》中表现得十分明显《春秋》作为鲁国史，特称其君为公；而在记载其它国家诸侯朝会时，一律各称本爵。

诸侯生称爵，死称公这是诸侯称公的又一种形式，也是一种臣下尊君的称号 侯，是五等爵的第二级侯，是五等爵的第二级《《逸周书逸周书·职方氏职方氏》》孔晁注云：孔晁注云：“为王者斥侯也为王者斥侯也” 《《白虎通白虎通·号篇号篇》》说：说：“侯是百里侯是百里正爵《《封公侯篇封公侯篇》》说：说：“诸侯诸侯封不过百里封不过百里 《《左传左传》》襄公二十五年，郑子产说：襄公二十五年，郑子产说：“昔天子之地一圻，列国一同，自昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰 《《孟子孟子·万章下万章下》》云：云：“天子之制，天子之制，地方千里，公侯皆封百里，伯七十地方千里，公侯皆封百里，伯七十里，子男五十里，凡四等里，子男五十里，凡四等 《《诗诗·鲁颂鲁颂·閟宫閟宫》》说：说：“王曰叔父，王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅《《左传左传》》僖公四年，齐管仲说：僖公四年，齐管仲说：“昔昔召康公命我先君太公曰：召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，五侯九伯，女实征之，以夹辅周室女实征之，以夹辅周室’” 鲁、齐、晋、燕与卫一样，都是周初鲁、齐、晋、燕与卫一样，都是周初代表天子坐镇一方，享有征伐大权的代表天子坐镇一方，享有征伐大权的方伯。

方伯《《国语国语·鲁语上鲁语上》》说：说：“元侯元侯作师，卿帅之，以承天子作师，卿帅之，以承天子作师就作师就是组建军队何休是组建军队何休《《公羊传公羊传》》隐公五隐公五年注说：年注说：“天子六师，方伯二师，诸天子六师，方伯二师，诸侯一师由于由于“侯侯”是王室的斥侯，是王室的斥侯，多封在外，所以他们与诸侯之长被周多封在外，所以他们与诸侯之长被周天子倚为藩屏，是天子在地方上的强天子倚为藩屏，是天子在地方上的强大武力支柱大武力支柱 方方伯伯 伯爵遍布于王内外伯爵遍布于王内外《《礼记礼记·曲礼曲礼》》云：云：“五官之长曰伯五官之长曰伯”，孔疏：，孔疏：“伯，伯，长也 在周天子内，土地无多，所以不封侯在周天子内，土地无多，所以不封侯而封伯  畿内伯的一个突出特点，是一般畿内伯的一个突出特点，是一般都历任王官，其中有入为天子三都历任王官，其中有入为天子三公、王朝卿士的，就称为公、王朝卿士的，就称为“公公”但公爵只限于一身一世，其后世但公爵只限于一身一世，其后世子孙则恢复本爵子孙则恢复本爵如据如据《《班簋班簋》》铭文，毛本伯爵，铭文，毛本伯爵，但毛伯但毛伯“更虢城公服更虢城公服”以后，做以后，做了王朝卿士，就称毛公了。

西周了王朝卿士，就称毛公了西周末又有毛公爵任王朝卿士而其末又有毛公爵任王朝卿士而其后世子孙则恢复本爵，春秋时有后世子孙则恢复本爵，春秋时有毛伯得、毛伯过、毛伯卫等毛伯得、毛伯过、毛伯卫等 郑伯克段于鄢郑庄公痦生《《国语国语·吴语吴语》》晋大夫董褐曰：晋大夫董褐曰： 今君掩王东海，以淫名闻于天子君有短垣，而自踰荆蛮则何有于周室？夫命圭有命，固曰吴伯，不曰吴王诸侯是以敢辞夫诸侯无二君，而周无二王，君若无卑天子，以干其不祥，而曰吴公，孤敢不顺从从君命长弟 《《白虎通白虎通·爵篇爵篇》》：：“子者，兹也，子者，兹也，兹兹无已也兹兹无已也可见，子本是从王、可见，子本是从王、公家族中分化出来的后代子孙子演公家族中分化出来的后代子孙子演化成为爵位，当起于商代化成为爵位，当起于商代《《尚书尚书》》载商末有微子、箕子载商末有微子、箕子 在西周大分封时，华夏族受封的子爵在西周大分封时，华夏族受封的子爵很少，且多为内小国很少，且多为内小国  子爵大都为夷狄之君子爵大都为夷狄之君《《礼记礼记·曲曲礼礼》》说：说：“其在东夷、北狄、西戎、其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子南蛮，虽大曰子  子又是诸侯在服丧中的一种称谓。

子又是诸侯在服丧中的一种称谓《《春秋春秋》》僖公九年：僖公九年：“公会宰周公、公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯会于葵丘伯会于葵丘宋子为宋襄公）（宋子为宋襄公）《《左传左传》》说：说：“宋桓公卒，未葬而襄宋桓公卒，未葬而襄公会诸侯，故曰子公会诸侯，故曰子又说：又说：“凡在凡在丧，王曰小童，公侯曰子丧，王曰小童，公侯曰子 叶梦得叶梦得《《春秋传春秋传》》曰：曰：“一年不可以一年不可以二君，故未踰年之君不以爵见，内外二君，故未踰年之君不以爵见，内外皆称子 郑玄郑玄《《周礼周礼··夏官夏官··职方氏职方氏》》注：注：““男之言任也，为王任其职男之言任也，为王任其职孔孔晁晁《《逸周书逸周书··职方氏职方氏》》注：注：““男，男，任也，任王事任也，任王事在先秦文献中，男爵很少见，在先秦文献中，男爵很少见，《《左左传传》》仅有许男、宿男、骊戎男三例仅有许男、宿男、骊戎男三例 公最尊，是公最尊，是“天子三公天子三公”和和“王者之后王者之后”，，侯二，伯三，子、男为四、五侯二，伯三，子、男为四、五天子所封诸侯的爵号一国只有一种但是天天子所封诸侯的爵号一国只有一种。

但是天子允许各级诸侯在国内称公，允许诸侯臣子子允许各级诸侯在国内称公，允许诸侯臣子在安葬其君时称公这种在安葬其君时称公这种“公公”，已不是爵，已不是爵称，而是尊称称，而是尊称侯主要封在外，是王室的藩屏，侯伯为诸侯侯主要封在外，是王室的藩屏，侯伯为诸侯之长，地位相当于公不论侯、伯、子、男，之长，地位相当于公不论侯、伯、子、男，一旦担任天子三公或王朝卿士，就可以称公，一旦担任天子三公或王朝卿士，就可以称公，但是这种公称只限于一身一世，其子孙则恢但是这种公称只限于一身一世，其子孙则恢复本爵之称复本爵之称子、男是华夏小国和夷狄之君的爵称，但是子、男是华夏小国和夷狄之君的爵称，但是诸侯在服丧时也称子诸侯在服丧时也称子。