艺术是真善美的统一.pdf

‘ ‘ ? ?肠 艺术是 真善美的统一 李振先 关于真善美有种种不 同的看法 , 中外古今各家各派 , 众说纷纭 而对真善美三者相互关 系 , 看法也不尽一致 , 从古希腊至今 , 被许多美学家所关注 美不是 孤立自在的东西 , 美之为美的特殊本质也表现在它与真和善的相互联系和相互区 别之中 ? 美的创造与欣赏是与真和善不可分地联系着的 什么是真 、 善 、 美呢? “ 真 ” 就 是指客观事物自身的变 化 、 发展的规律性 “ 善 ” 是指功利 , 就是功效利益 在实践上符合于人 ?人民 、 人类? 的需要扣 目的 , 符 合社会进步要求的东西就 是善的 ? “美妙 , 美的产生是人在实践中 , 以对真的认识和掌握为前提 只有当人 在实践中认识 和掌握了客观世界的规律 ?真? , 并运用 于实践 , 达到了改造客观世界的目的 , 实 现 了善 , 才会有美的存在 美是真和善和谐的 、 自由的 、 统一的形式 , 是真善形象的体现 宾善美都是人类社会实践的产物 , 它反映了社 会实践和客观事物所具有的密切不可分割 的内在联系 , 又有相互 区别的三个方面的特征 我国的民族常把真善美三者的统一作为人们 在自己的生活中应努力追求的三大价值 。

研究艺术真善美的关系是在于阐明美的事物与规律 、 功利 的内在联系 在实际生活中 , 真善美常常是结合在一起的 , 是统一的整体 美离不 开真 , 真作为客观规律性 , 是客观事物本质 的规定 , 是观客事物存在的依据和前 提 , 也是人们有目的地实 践活动的依据和 基础 人们对这种规律性所作的 准确的理论判断和 反映就是真理 列宁说 ? “外部世界 、 自然界的规律 , ⋯ ⋯乃是人的有目的的活动的墓 础 ” ? ? ?人与动物的根本区别之一 , 在于人有 “ 自由 自觉 ” 的意识 , 人能认识和掌握 、 驾驭规 律 , 运用规律去改造自然 、 进行自 ? 由的创造 , 这是人类特有的能动性 无论 是改造自然或改 造社会均要符合社会发展的规律性和必然性 人的活动只有在符合客观规律性 的基础上 , 才 能实现人的目的 列宁还指出 ? “ 规律是 现象中巩固的东西 ”“ 规 律是 现象中同一的东 西 ” ? ? ?美作为人的改造世界中能动的创造力具体现? 、对象 化?要有所创造 , 必 须以对 “真” 的认识和掌握为前提 假的不成其美 因此 , 没有真便没有美 。

也不会产生真正的艺 术 虚假的艺术品不会给人以任何美感 真实性是艺术的最基本的审美要求 但是 , 艺术的 真实性绝不是自然主义的摹仿或写实 , 巴尔扎克说 ? “ 艺术家的使命就是把生命灌注到他所 塑造的人体里去 , 把描绘变成真实 ” ? ? ?在欧州一位画家绘制 的甲虫竞使猴 子信以为 真 , 因而抓破画纸 黑格尔认为 , 这种绘画是 给猴 子看 的艺术 , 因为里面缺乏人的东西 在 黑格 尔看来 , 艺术品对于生活的机械 、 冷漠的复制 , 只不 过是对生活的 冒充和欺编而 已 艺 术的本质就在干创造美而按照美的规律真实地再现生活 , 失去 了真 , 也就失去了艺术的生命 力 , 感 染力也就 必然失去美 艺术的 “真” 最墓本的要求是即能反映和揭示 出社会现 实和历 史上发展的本质和规律 , 又能包含作家的真情实感 , 反映和表达人们普遍的社会理想和理想 ? 洲 习 ? ? ? ? ,? 刁 人格及其情感意志和愿望 有些艺术作品之所以有感人肺腑的艺术魅力 , 其中一个重要的因 素就是在于它 “真” 对于文学艺术 , ?包括首乐艺术?犹如血 液对人体一样 , 是须臾不 能离 开的东西 。

但是 , 生活真实和艺术真实不能划等号 它们之间有联系 , 又有区别 就像泥 土 花 , 督粮食和酒一样 一个养育一个 , 一个升华一个 艺术献给人民的应该是花和酒 , 而不 是一把泥土和粮食 实 践证明 , 艺术离开 了真实性 , 也就必然失去 了美 美和善发生关系 , 是建立在生产实践的基础上并在这一基础 上统一起来的 善是人们的 生产实践是有目的作指导的 , 这个目的就是要对人有用有利和满足人们需要的东西 , 善也就 体现在实践 中成功或者失败有目的的行动上 美以善为前提 这是 因为人类改造世界的实 践 活动 , 它的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团 , 或一定阶级的利益 美则 是在这种有目的的实践活动中表现出人改造世界的能动创造性 、 人的智慧 、 才能和力量的实 现和肯定 例如 , 衣服 、 粮食 、 房舍满足人们的衣 、 食 、 住 解决 衣着 、 饥 饿和 防风 雨 , 综 合人的目的来看 , 它是善的 就美的内容来看 , 美的事物是一种肯定的有积极意义 的生活现 象 美和善之间的关系更为直接的内容 , 善也是美的目的 美归根到底应符合和服从善 。

正 如鲁迅所说 ? “ 在一切人类所以为美的东西 , 就是在于他有用—于为了生存而和自然以及 别的社 会人生的斗争上有着意义 的东西 “ ? ? ? 美作为一种 社 会现象 , 存 在于社会实践 中 , 从斗争中产生而又在斗争中显示出来 美起源于劳动 , 劳动创造了美 在人类产 生以 前自然界的日月星辰 山川湖海虽则早已存在 , 却并无所 谓美 、 也无所谓丑 在人类形成之 初 , 那来经开发的自然 , 周 围的一切 ? 荒寂的山野 , 盘根 错 节的原 始森林 , 狂风怒吼 、 电 闪雷鸣 , 张着血 盆大口的野兽 , 这一切 , 对原始人来说 , 都是 随 时吞掉自己的神秘 而可怕 的 恐怖对象 , 而不 是美约对象 正如局尔基所 说 ? “ 在环绕着我们并且仇 视我们的 自然中是没 有美的 ” 比如花 , 在我们今天来看是美的 , 可是考古学家告诉我们 , 原始 民族很少认为花是 美的 原始部落 , 如布什门人和澳州土人 , 以及和他们处在相同发 展水平的 “ 野蛮人” , 尽 管他们住在遍地是花的地方 , 而宁可用野兽的骨 、 牙 、 角来打扮自己 却不曾用花来装饰自 己 。

因为这些原始部 落还处在狩猎阶段 , 植物对于他们的生存还无任何关系 无论是山川湖 海 、 日月星辰 , 还是花鸟鱼虫 , 只有当他们成为 “人类的非有机 的身体 ” 而成为人类活动的一 部分并给人们带来功效利益时 , 才是美的 物质生活是人类生存的基础 所 谓 “食必 常饱 , 然后求美 , 衣 必常暖 , 然后求丽 ” ?《墨子》? ” 短 褐不完者不待文绣 ” ?《韩非子》? 说明人们总是在满足物质生活需要的墓础上 , 然后才能提出精神生活的需要 恩格斯曾说 ? “人们首先必须 吃等 ” 这就说 , 人 、 喝 、 住 、 穿 , 然后才能从事政治 、 科学 、 艺术 、 宗教等 类最 初进行生的 , 有用有益产并不是为了创造美 , 也没有专门创造美的对象 , 美和实用结合 的 , 往往也就是美的 从美的产生的实际历史过程中 , 不难看 出 , 使用价值先于审美价值 在原始社会中人与人的关系是互相合作的关系 , 在劳动中人是 作为自由创造的主体而存在 的 , 人类为了维持生存 , 不得 不与恐怖的自然界作斗争 , 于是他们开始了狩猎而他们最早的 狩猎工具是石器 , 原始人在工具创造中以及在向大自然的斗争过程中 , 他们逐渐懂得 了哪种 质地的石料适合于制造哪一类工具 , 并不断改变石器的造型 。

从石器的造型的演变上 , 可 以 充分说明 , 人类劳动是从制造工具 开始的 , 而从工具造型的演变上 最充分地体现了人类有意 识有目的的活动和人类自由创造 的特性 并具体地说 明了美的产生是使用价值先于审美价 值 从我国发掘 出来的大量的古代文物中 , 完全证明了这一点 五十万年 前北京猿 人的早 期 旧石器 , 外型上 同 自然石块差别很小 , 十万年前丁村人的旧石器 , 已有独特的三棱尖石器 , 石球等 两万八千年前山顶洞 人的旧石器及其他器物 , 已出现了骨针等 六千多年前 , 西安 半坡村石器 , 属新石器 , 可见 到 斧 、 凿 、 锯 、 铁?箭头夕 , 刃部磨光 , 有了锯割技术 , 外形 上的光滑 、 匀整 、 方 园变化 、 已表现出明显的审美特征 从我国的石器 由简到繁 , 从粗到细 、 从不规则 、 凸凹不 平 、 到定型 , 匀称光滑 、 造型上的演变过程 , 使我们清楚的看到从劳动到 审美的一条历史发展的线索 被称为 “ 北京人”的后裔 的山西许家窑 , 是属于旧石器时代 从许家窑人的遗址中 , 发掘出来的许多旧石 、 器中 , 最主要的发现就是石球 。

是一器数 用的武 器 石球的园形 最初并不是作为美的标志 , 而是标志着器物的实 用性质 这是由于人们在长 期的实践中发现园形的物体在投掷时 , 较之不规律的物体 , 更易于 准确击中目标 , 所以石球 的造型是由于实用需要决定的 再如 , 原始人制造的石斧及其它砍砸 器 、 型尖状器等石器的 造 型 , 也因用途的不 同而形成了初步各种类型 有的石器即尖利 , 又坚实 , 有 的从实用出发 还注意了平衡对称的形式 , 由于石器造型 不断的演变 , 从不规则的形状变为乎衡对称的形 状 , 它大大提高了人们的劳动效率 , 给人们 带来了更多的劳动产品 , 当原始人从这 些实用 的 形式中看到自身的创造 、 智慧和力量而引起喜悦时 , 这些造型的工具才能成 为美的欣赏对 象 正是 由于 上述 原 因 , 因此许多石器装饰品也都因袭了劳动工具的形式 如圭和缤的原 型 就是工具 , 圭的原型是石斧 , 填的原 型是石刀 壁 、 环 、 中间有一孔 , 据说都是来 自对原纺 轮的模仿 不仅装饰品的造型是这样 , 有些装饰品本身就是在显示人 的聪明才智和力量 装 饰自己是原始人最早的一种审美活动 。

鲜花引不起兴趣 , 而动物身上的利器 反而受到重视 他们在自己的头上 、 脸上 、 颈上 、 四股戴兽角 、 挂兽爪 , 插禽毛 , 用 这些来装饰 , 来暗示自 己的灵巧和有力 , 或当作 护身的符物 , 权能的象征 比如原始部落的那些人 , 经常配戴野兽 的牙齿 , “很可 能是当时被认为英雄的那些人的猎获物 每得到这样的猎户物 , 即拔下一颗 牙穿上孔 , 佩戴在身上作为标志 ” 这些穿孔的兽牙全是犬齿 这是 “ 因为犬齿齿根较长 , 齿腔较大 , 从两面穿孔易透 , 另一方面犬齿在全部牙齿中是最少也是 最尖锐有力的 最尖锐 牙齿 更 能表现其英雄 ” 自此可见 , 兽牙成为美的享物 , 开始并不是由于 它 们 的 颜 色 、 形 状 而是 由于他们体现 了人类在劳动中的智慧 、 勇敢和力量 正如普列汉诺夫 所指出 的 ? “ 野蛮人在使用虎的皮 、 爪和牙 齿或是野牛的皮和角来装饰自己的时候 , 他是在暗示自己的 灵巧和有力 , 因为谁战胜了灵巧的东西 , 谁就是灵巧的人 , 谁战胜力大的东西 , 谁就是有力 的人 ” 从劳动产品 、 劳动工具的演变中显示出来人类美的观念产生 , 就可 以看到审美感受 的这种功利性 ?善?以及 它们之 间的相互关系 。

美是真与善的统一 , 也就是符合规律性和目的性的统一 美的重大作用 , 就在于鼓舞人 们改造世界的信心和热情 , 斗争和增强人们改造世界的智慧才能和力量 在 阶级社会里 , 不 同的时代 , 不同的阶级的人们对于美和丑有着不同的感受和理解 , 对于无阶级和人民来说 , 美是以善为墓础的 , 它给人以愉快 , 有积极意义的 , 对人生是有利和有益的 , 能有助于生活 前进 , 人类社会 发展的 , 。