日本社会及人际关系 (2).ppt

日本社会与社会心理日本的等级制度• 日本的等级制度不是现代行政制度中的角 色身份制，而是一种固定的身份它是金 字塔型的，以天皇为最高精神领袖，以“不 可接触者“（贱民）为最底层 天皇 皇族 贵贵族 武士农农民工人 商人 贱贱民古代的日本社会等级图日本的等级制度• 日本人生存的最高价值是“为维持这种各安 其分的等级制度贡献自己的力量” 在那里 无所谓正义或仁爱，一切仅仅是为实现目 的而奋斗 • 这种价值观是被恶劣的生存环境所挤压出 的产物 • 拿美国工资，住英国大屋，吃中国大餐， 娶日本老婆 • 日本的女性比男性社会地位要低得多日本的等级制度等级与服从 • 在日本人心里，人从来是不平等的任何 两个陌生人碰面，首先要迅速确定彼此间 相对的地位高下，然后决定用什么方式说 话用日语来说，就是“目上“还是“目下“ 等级与服从 • 除了语言之外，日本人还通过肢体动作表达对彼 此地位高下的认同——所有这些动作都有详细的 规矩和惯例 • 地位较低者面对地位较高者时，除了必须使用“敬 语”之外，还必须伴有适当的鞠躬和跪拜——不仅 要懂得向谁鞠躬、而且必须懂得鞠躬的程度对 某一个人来讲是十分适度的鞠躬，在另一位和鞠 躬者的关系稍有不同的主人身上，就会被认为是 一种无礼。

等级与服从• 日本习惯了按照“尊卑、贵贱、上下、长幼 ”这样的“天道”来安排自己的生活、组成日 本社会以天皇为中心的等级式道义社会 ，以层层的恩义为砖石，维持其稳定与和 谐每个日本人都不再是单独的个人，他 是这个恩义大世界的有机组成部分，而且 他本身和邻近的人也是一个具体而微的恩 义宇宙每个人都要明白自己在这个宇宙 中的位置，他的一言一行都要符合其身份 地位，不能越界等级与服从• 无论是在家庭生活中还是在社会交往中， 每个日本人都必须依照年龄、辈分、性别 、阶层决定着自己适当的行为 • 一旦有人逾越被十分周详地划分的等级体 系，无论是上层贵族还是下层平民，都会 受到严厉的惩罚 • 只有“各得其所、各安其分”地生活在等级 关系中，日本人才会由衷地感到安全和踏 实等级与服从• 在由日本人组成的所有组织中，上级对下 级拥有绝对的权力、下级对上级只有义务 • 日本人从小便懂得：生活中的大多数事情 皆由上级决定，必须小心谨慎地按上级的 旨意行事，必须始终权衡自己的行为是否 在纪律的允许之内 等级与服从• 笑话 • 在日本，除了服从之外几乎没有什么理念 能够把人们组织起来• 在日本，人们们不会对对其他人说说“不” • 一緒に飲みましょうか。

• 今、ちょっと同质化与集体无意识 • 日本人十分强调个人与集团的“一体化”， 即在一个封闭的范围内、通过鼓励成员的 全身心投入营造出一种同舟共济、患难与 共的归属感，从而强化集团的作用这是 日本被贴上诸如“集团动物”、“团队精神” 、“不事二主”、“从一而终”标签的根本原 因 同质化与集体无意识• 在中国社会中,血缘的凝聚力是构成社会组 织结构的核心 • 而在日本,地缘的凝聚力则在构建社会组织 机构中居于主导由于近代之前的日本社 会缺失姓氏制度,使其难以建立起依托姓氏 的宗族制度,取而代之的是对地方权力长官 的效忠这种制度在现代日本社会则演化 成为对利益集团的效忠,这是日本集团主义 的历史渊源 同质化与集体无意识• 在这样一种“集团利益高于个人利益”的价 值观引导下，个人与集体之间虽然也强调“ 以和为贵”，但是如果个人的言行与集体定 下的规范不符，就可能成为被人指责和孤 立的对象任何与“违规者”相关的亲朋好 友、乃至于其所属的集团，也将会因此而 承受巨大的社会压力• 学校いじめ同质化与集体无意识• 日本人有着怕被排除在集团之外的“先天” 忧虑，因此并不过分坚持自己的主张，而 是尽可能地和周围的人步调一致，即使有 意见分歧也愿意圆满解决。

作为“集团本位 ”之社会心理的无意识表现，日本人在被征 求意见时往往会“不由自主地”反问：“大家 是怎么说的?”正是由于这种思想，日本人 十分注意别人对自己行为的评价被人瞧 不起、或遭到拒绝，特别是在大庭广众面 前时，会感到一种耻辱 同质化与集体无意识• 日本人一旦脱离了集团就会感到惶恐、忧 郁甚至痛苦万分，极端的情况是选择自杀 以结束由于被集团遗弃而造成的个人羞愧 同质化与集体无意识• 日本的集团内部反对个人竞争，人们相信‘ 出头的椽子先烂’日本的机关、企业不评‘ 劳模’，也不认可以模范人物的先进事迹带 动大家的做法，他们认为鼓舞大家工作热 情的动力不是模范人物的先进事迹，而是 集团主义精神合作精神、通情达理、体 谅别人是最值得称道的品德，而个人奋斗 、坚持自己的权利却往往不受人们喜欢 同质化与集体无意识• 这种反对冒尖的心理，避免了集团内部的‘ 内耗’，而在集团内部受到压抑而产生的竞 争和嫉妒心理却在对其他集团的关系上得 到释放，得以转换成强大的竞争力量 • 许多日本人至今仍然认为：当年的战争不 是个别人发动的，而是全民族的集体行动 ，不应怪罪个人 矛盾的日本• 一方面，日本是个注重传统、但不固守成 规的国家，很善于学习和汲取世界上一切 优秀和先进的事物，即使是制度、法律规 定了的东西，也可进行灵活调整，以适应 实际利益的需要。

另一方面，日本又是一 个缺乏抽象思辨和构想非现实形象的兴趣 、创造力不足和甘于臣服于强者的社会， 这种心理造就了日本人善于模仿、勇于模 仿的社会机制分裂与对立--人性在等级制度压迫下 的异化 • 由于处于等级制社会中、并被灌输了宗教 意义的神圣感和使命感，因此绝大多数日 本人面对“被命运安排而必须一往无前”的 处境都会由衷地产生出悲壮感，这种内心 深处的绝望感和表面的坚强之间的反差造 就了日本人性格的强烈反差，促成了日本 人集受虐者与施虐者为一身的心理倾向， 也催生了兼具“以刀为图腾的残忍、以菊花 为图腾的柔和”的暴力美学菊与刀 • 刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分 日本人好斗而又温和、黩武而又爱美、倨 傲而又有礼、冥顽而又善变、驯服而又叛 逆、忠贞而又背弃、勇敢而又怯懦、保守 而又求新他们十分介意别人对自己的行 为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时 ，又会被罪恶征服 现实主义和耻感文化• “必须面对外在压力并对此臣服”的现实感 催生了日本的“耻感文化” • 在耻感文化中最重要的一点是对外部“现实 者”的确认——如果恶行没有被外部者察觉 、那么就不必懊丧；如果外部者的压力可 以被忽视、那么忏悔就是多余。

• 日本人是“完全的”现实主义者，他们只对 现实力量的对比敏感，所有的“道义”、“责 任”都建立在力量的对比之上 现实主义和耻感文化• 在日本人看来，对于自己的过错要尽量掩 盖，因为不是错误本身而是错误被外人知 晓被视为羞耻的根源为了一个错误而不 惜编造层层叠叠的谎言、以避免承认错误 所导致的‘失去面子’是理解日本人行为背后 之心理动机的关键在日本人的观念中， 保持当事人面子的完整是所有行为的最高 目标，只要能够保持当事人面子的完整、 那么就没有什么要紧的东西了 现实主义和耻感文化• 耻感文化造就了日本人极端的自尊心，使 他们对外来的嘲笑和批评极为敏感，哪怕 是微小的或善意的批评也会被认为是对他 人格的侮辱 • 受到嘲笑的日本人有两种选择：要么是化 嘲笑为动力、不断地提高自己的力量，以 使他人“惮忌”其力量而“不再敢于”嘲弄； 要么是放弃提高自己力量的努力，在怨恨 中自我折磨和折磨更为弱小者现实主义和耻感文化• 耻感文化在本质上属于他律的结果，在客 观上导致“崇尚暴力”价值观的泛滥对外 民族的侵略、折磨和破坏是对他们那极易 受伤的自尊心的补偿，平日在现实压力下 产生的耻辱感在迫害和折磨他人的过程中 得到转移和发泄。

日本人对恩惠的态度• 日本人对外来的恩惠也极为敏感，因为接 受恩惠就意味着己方的示弱和向对方的服 从，因而“也就增加了受到对方嘲讽、嘲弄 的机会”因此，日本人很少会接受别人的 恩惠、也很少授人以恩对日本人越好、 他反而越不自在、越反感，因为这会增加 他的人情债，从而触动他敏感的自尊心； 对他越冷漠和粗鲁，他反而越舒服；日本人对恩惠的态度• 即使在亲情爱情中也不可过于亲昵，对可 爱的少女态度冷酷甚至粗野的青年被称为“ 好”青年、反之就是“坏”青年在修行中，越 是粗暴的老师就越被认为是最有帮助的 在日本人的生活中，人与人之间更是要划 清界限、不能轻易接受别人好意日本人对恩惠的态度• “恩义”最多的社会最后却使得人人躲避恩 惠和情义，造成这种日本社会“奇怪”悖论 的根源在于：在等级社会里，基于自利原 则的“恩义”（恩惠和情义）是通过外部强 制力而生效的人际纽带，它失去了超越狭 隘自我之后所产生的真诚性，因而含有在 外部强制力逼迫下“不得不为之”的无奈意 味日本人对恩惠的态度• 如果能够逃避外部强制力的约束，那么“恩 义”就将如同敝履一般被弃置一个随时将 “恩义”挂在口头的民族实际上在内心深处 强烈地拒斥着它，这显现出日本人在外力 胁迫下的无奈和人格分裂。

内心自卑与表面自傲的社会心理 • 日本的色情电影绝大多数以受虐为主题，这点与欧美色情 电影中普遍以性享受为主题的特点截然不同；而且在日本 的色情电影中绝大多数的受虐者是女性、施虐者是男性 • 首先，日本人存在着极为严重的人格分裂--外表的道貌岸 然和内心的性变态被集于一身 • 其次，日本人的性欲愉悦并非来自自身的享受而是来自弱 者的痛苦 • 第三，日本色情电影中女性成为受虐者的普遍现象则形象 地反映了日本社会严重的男尊女卑的社会现实 • 日本民族是世界上为数不多的至今仍然保留着男性生殖器 图腾崇拜的民族 神国与神之子• 神道教是日本固有的宗教,至今已有两千多年的历 史 • 神道教的教义认为：日本的国土、日本的民族、 日本人都是天照大神创造的,因此,神与人之间的关 系是一种血缘关系；天皇作为天照大神的后裔,是 天照大神在人间的代表,被认为是日本人心目中的 “现人神”在日本人的观念里, 天皇被视为不可侵 犯的神、皇室成员被称为“云上人”，只有这个家 族的人才能继承皇位日本从来没有接受过“世俗 化皇帝”的观念，因此，在中国经常发生的改朝换 代在日本却一次也没发生过 神国与神之子• 神道教宣称日本为神造之国——即为“神国 ”，其他国家则是神创造日本时溅出的泡沫 凝聚而成。

这种“神国”观念使日本人产生 一种荒诞的“集体意识”：认为他们自己在 世界上有着绝对优越地位，他们负有统治 世界的神圣使命 目的高于道义 • 在传统社会里，日本人重家族而轻血缘的 态度打破了家族血缘关系的封闭性，使人 们可以依据品德和才能标准选择家业继承 人异姓的养子、婿养子在改变了姓氏之 后，就可以进入家庭、继承家业，是否具 有血缘关系并不重要反之，如果没有继 承和管理家业的能力和良好的资质，即使 亲生儿子也可能被剥夺家业继承权 目的高于道义• 日本人的实用主义价值观也产生了极其明 显的负面效应：日本的统治者始终未能学 会运用普适的道德原理去培养有道德素质 的人民，他们关心的始终是怎样驯服被统 治者 • 抱着实用主义态度看待世界的日本人，不 承认在这个世界上除了身份等级、统治者 的命令这类世俗价值之外还有一个独立存 在的普遍真理或宗教信仰 目的高于道义• 普遍性原理缺失的结果是：“使日本人养成了一种 罕见的察言观色的能力一旦情况有变，日本人 马上会如变色龙般调整自己无论处在什么样的 情况下，日本人都能迅速察觉到力之所在，一旦 判明力之所在之后，他们便付诸行动无论情况 如何，也无论目的如何，日本人都会唯力是从， 对他们来讲，力即正义。

• 这就是为什么宣称“一亿玉碎”的日本人在听到天 皇的投降诏书之后可以立刻顺从地对待占领者。