浅析宋真宗崇道的原因.doc

浅析宋真宗崇道的原因［摘 要］道教自汉代诞生并经过魏晋南北朝时期的发展，逐渐地成为 中国封建社会占统治地位的主流思想之一，日益发挥重要的作用北宋是 在经过五代十国的动乱和分裂Z后建立起来的王朝为了维护和巩固自已 的统治，北宋统治者对道教基本上采取崇奉、扶植的政策，在真宗时期掀 起了第一次崇道的热潮本文主要从家庭文化的熏陶、合法继承皇位受益 于道教、大臣王钦若的推动以及宣扬赵宋政权正统性四个方面来探讨宋真 宗崇道的原因［关键词］宋真宗；崇道；原因一、家庭文化的熏陶北宋一朝曾两次掀起崇道的高潮，第一次是在真宗时期可以说宋真 宗是一个狂热的道教崇拜者他大力地推崇道教，掀起了北宋时期第一次 崇道的热潮，大规模地举办崇道活动，其主要的崇道活动有：第一，导演 “天书降”第二，行封禅第三，西祀汾阴第四，制造赵氏始祖第 五，拜谒老子朝玉皇第六，修建宫观第七，整理和印行道经由于宋 真宗的推崇以及众多大臣们的迎合捧场，使得宋真宗的崇道活动演变成一 场举国上下如痴如病的迷信活动，“漕渊既盟，封禅事作，祥瑞沓臻，天 书屡降，导迎尊安，一国君臣如病狂然”那么，宋真宗为何对道教如此 地痴迷呢？不惜花大量地人力、物力、财力举办崇道活动。

真宗推崇道教跟他自小受到的家庭教育有很大的关系一个人的信仰不可能是一蹴而就 的，而是在潜移默化之中受其影响形成的，真宗崇道也不例外北宋是在 承袭五代十国的动乱和分裂之后建立起来的王朝建国之初，面临着经济 凋敝，社会残破的局面，为稳定社会秩序，恢复发展生产，巩固统治，宋 初统治者采取了黄老思想的无为而治的治国之道太祖、太宗都非常地推 崇道教，对道教基本上采取了崇奉、扶植的政策宋太祖特别地爱好道教 的养生之术，据史载：开宝三年（970年），曾召见处士王昭索于便殿，向 他请教“治世素养生之术”，昭素告诉他「'治世莫若爱民，养生莫若寡欲 太宗对道教的扶持，也和其兄一样的积极口亲自召见道徒的活动更为频 繁太宗本人很推崇黄老思想，他说：“伯陌五千言，读之甚有益，治身 治国，并在其内不仅太祖太宗推崇道教的黄老思想，当时的一些大臣 们也主张实行黄老政治，如吕端曾对宋太宗说：“行黄老之道,以致升平, 其效甚速”由此可见，当时在统治阶级的上层普遍地推崇黄老之学，宋 真宗生活在这样的文化氛围之下，或多或少会受到一些熏陶，再加上宋太 宗总结治国的经验，并经常地教导真宗说：“政教之设，在乎得人心而不 扰之，得人心莫若示Z以诚信，不扰之无如镇之以清静。

推是而行，虽虎 兇亦当驯狎，况于人乎！”可见宋真宗自幼就受到这种文化的家庭教育， 难免会对宋真宗产生潜移默化的影响并逐渐地对道教产生好感据说真宗 小的时候特聪明，太祖非常地喜爱他，把他留在宫中养育一次，真宗竞 跑到万岁殿玩耍，爬上皇帝宝座太祖恰好看到，就逗他说：“皇帝容易 做吗？ ”真宗竟张口答道：“这就要看上天怎么样安排了据史载：尝登 万岁殿，升御榻坐，太祖大奇之，抚而问曰：“太子好作否？ ”对曰：“由 天命耳一个小孩竟能说出“由天命耳”的话来，可见，真宗从小就受到这种 道教文化的熏陶并受其影响由于自小就受到这种文化的熏陶以及宋太宗 的影响，真宗即位后，也积极推行黄老政治，并亲自召见道士，询问无为 之要，如景徳二年（1005年），宋真宗曾召见嵩山紫虚道士贺兰栖真，询 问无为Z要，“朕奉希夷而为教，法清静以临民，思得有道Z人，访以无 为之理”从小就生活在这种文化背景下的真宗，再加上太宗的教导，逐渐对道 教有了一种特殊的感情，在他的意识里就已经非常地尊崇道教，以至于后 来才会人规模的举办崇道活动二、合法继承皇位受益于道教宋太宗有九个儿子，真宗排行老三真宗的两个哥哥是赵元佐和赵元 僖真宗不是长子，在宋太祖的儿子和赵廷美失去了皇位继承的可能以后, 太宗首先选定的继承人，也不会是真宗。

按常理，在太宗的儿子当中，最 有可能被选定为继承人的是长子赵元佐，其实太宗木来也想立赵元佐为太 子的据说赵元佐长得很像宋太宗，太宗也很喜欢他，太宗即位后，就把 他按排在东宫居住，皇太子的位置似乎非他莫属但后來因赵元佐不满太 宗逼死亲弟弟赵廷美的不义行为而触怒了太宗，逐渐失宠，被贬为庶人不久，真宗的二哥赵元僖也死了，于是太宗决定立寿王元侃，这个决 定也得到了寇准的同意但是，太宗立寿王赵元侃为太子，有悖于封建王位一般由嫡长子继承 的传统规矩，怕其他儿子不服，这就需要作出合理性的说明，才能让臣民 信服于是，太宗请来善于相人的陈捋道士，让他到各王府给自己的儿子 们相相面，看哪一个适合做太子陈扌专领会太宗的意图，刚到寿邸门外， 还没见到寿王，就回来对太宗说「'寿王一定是未来的太子太宗说：“何 以见得？ ”陈拎说：“我到寿王府，看到寿王身边有二人，从面相看，都 是未来的大将、宰相，所以不用再看寿王的相便可知他必是未来的天子 无疑据《东轩笔录》记载：太宗以元良未立，虽意在真宗，尚欲遍知诸子，遂命陈技历邸王宫， 以相诸王技回奏曰：“寿王真他日天下主也臣始至寿邸，见二人坐于 门，问其姓氏，则曰王门厮役张？、杨崇勋，皆王左右之使令者。

然臣观 二人，他日皆至将相，即其主可知矣太宗大喜，是时，真宗为寿王太宗为真宗继承皇位制造合理的舆论后就下定决心，立寿王元侃为皇 太子，改名为赵恒，即宋真宗可见，真宗代替哥哥做继承人的合法性， 道教在其中发挥了极其特殊的作用，说真宗是命中注定的天子，这样使得 真宗继承皇位找到了合理的根据，能够光明止大、心安理得地坐在高高的 皇帝宝座上真宗本人受益于道教，对道教宠爱有加，对道教产生了特殊 的感情，这也是真宗为何崇道的原因之一三、大臣王钦若的推动宋真宗大规模地举办崇道活动，王钦若的话在其中起了催化剂的作 用真宗本来就非常地推崇道教，从小就受到这种文化的熏陶以及他本人 继承皇位的合理性就来源于道教，再加上王钦若的一番话的刺激，使得宋 真宗先前推崇道教的意识上升到了新的高度，大搞崇道活动，在北宋时期 掀起了第一次崇道的高潮那么王钦若到底对宋真宗说了什么话呢？这得 要从遭渊之盟说起疽渊之盟是景德元年（1004年）宋辽签定的停战议和盟约宋初，经常受到辽国的侵扰，景徳元年（1004年），辽军南下，入 宋朝境内，直抵澧州，宋真宗在寇准的建议下，率军亲征双方在漕州对 峙，宋军射杀辽军统帅，辽有意议和，于是双方议和：宋辽约为兄弟之国; 宋每年给辽银十万、绢二十万匹；宋辽边境以白沟河为界。

史称“渲渊之 盟”盟约签订Z后，宋辽可望不再有战争确实，渣渊Z盟以后，宋辽 之间维持了一段较长时间的相对稳定的局面因此宋真宗对盟约的签订很 满意，认为口已可以真正成为的“太平天子”，而这种口豪感却被王钦若 的一番话当头一棒王钦若对宋真宗说：“陛下敬畏寇准，是因为他对国 家有非凡功勋吗？ ”真宗答：“对呀王钦若说「想不到陛下竟如此看 渲州陛下亲征而最终和议，陛下不认为是耻辱，反而认为是寇准为国立了 大功，我实在想不通真宗十分吃惊，忙问王钦若为什么这样讲王钦 若说：“城下之盟，即使是春秋时期的小国国君都感到羞耻，现在陛下作 为大朝天子，却在辽军兵临城下之时与辽朝议和，还答应每年送银绢给人 家，这不是城下之盟乂是什么？有什么耻辱比这更英！” 王钦若引用“城下Z盟”的典故来说明宋朝在辽军兵临城下的情况下与辽议和，议 和后还要送钱财给对方，这是一件可耻的事王钦若的这番话使宋真宗心 绪不宁，越想越苦闷所谓的“城下之盟”是指敌军兵临城下，被迫与其 签订的休战条约，是以丧权辱国为代价的作为赵宋帝国的圣明天子，宋 真宗不能容忍费尽心机所造就的和平局面却是出自于一个与夷狄的“城下 之盟”若此，大宋皇帝的颜面将置于何处？可以说，王钦若指出城下Z 盟的耻辱，一下子戳到了宋真宗的痛处，此事大约使他想到了很多事：可 能想到了人们对他父亲夺取皇位的合法性的议论，想到了他父亲为他们谋 求继承权时的不正当行为，想到了自己代替哥哥做继承人的合法性等等， 这些都是多年来一直困扰宋真宗的一块心病，他本想以文治武功来赢得威 信，结果事与愿违，反而增添了新的耻辱。

他越想越懊恼，越想越心烦， 他的心被一种无形的压力压得喘不过气来，于是他乂把王钦若找来，问王 钦若有什么洗刷耻辱的办法据《续资治通鉴长编》载：初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常怏怏他口，问钦若：“今 将奈何？ ”钦若度上厌兵，即？曰：“陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也 ±n： “河朔生灵，始得休息，吾不恶复驱之死地，卿盍思其次钦若日： “陛下苟不用兵，则当为大功业，庶可以镇服西海，夸示戎狄也上日： “何谓大功业？ ”钦若日：“封禅是已然封禅当得天瑞，希世绝伦z事, 乃可为既而又□:"天瑞安可必得，前代盖有以人为之若人主深信而 崇奉焉，以明示天下，则与天瑞无异也陛下谓河图、洛书果有此乎？圣 人以神道设教耳可见，宋真宗人规模的举办崇道活动，王钦若的话在其中起到了催化 剂的作用，推动了宋真宗大搞崇道活动四、宣扬赵宋政权的止统性宋真宗如此地大搞崇道活动，还跟北宋面临着外患的局面有很大的关 系北宋建立之初，面临着边疆少数民族的骚扰，战争不断北边有契丹 族建立的辽政权西北边有党项族建立的西夏政权此外，还有云南的人 理，西藏的吐蕃以及西北的高昌、龟兹、于阖等政权北宋在与辽和西夏 的战争中屡屡失利，无法实现真正的统一。

此外，辽政权还想跟宋争夺统 治中国的正统地位据格尔泰的《契丹文字研究》中指出：“契丹”两字 的原意是“中央”而辽太祖称为“天皇帝”、辽世宗称为“天授皇帝”、 辽景宗称“天赞皇帝”等等可以看出，辽似乎要和宋争夺“天命”、争 夺中国的正统统治地位，这将不利于北宋的统治宋的统治者面对这一威 胁，需要采取措施来宣扬自已政权的正统性，以巩固统治而辽国人崇拜 天地的习俗为宋宣扬自已的正统性提供了有利的条件当时辽国人特别地 敬畏天地神灵，崇拜天地据《宋史》记载：“契丹其主称天，其后称地, 一岁祭天不知其几猎而接手雁，鸨口投地，皆称为天赐，祭告而夸耀之” 所以，真宗利用了辽国人相信天命说的习俗，大搞神道设教，来宣扬赵宋 受天命佑助，特别是在酌献天书的时候，故意讣辽使与文武百官陪列，其 弦外Z音无非是让辽国人相信我赵宋才是天命所归，休来骚扰，以此来消 除其窥觎之志，宣扬宋政权的正统性，以巩固自已的统治据《宋史》记 载：依着宋之君臣，因知契丹之习，又见其君有厌兵之意，遂进神道设教 之言，欲假是以动敌人之听闻，庶儿足以潜消其窥觎之志欤？由此可见，宋真宗君臣费尽心机地大搞东封西祀等崇道活动是利用了 辽国人崇拜天神的习俗，企图想借天神，大搞神道设教活动來宣扬赵宋受 命佑助，以此来镇摄辽国，达到消除其窥觎之志以及宣扬宋政权的正统性 的目的。

北宋是在经过五代十国的动乱和分裂之后建立起来的王朝为了维护 和巩固自已的统治，北宋统治者对道教基本上采取崇奉扶植的政策•北宋 一朝就曾两次掀起过崇道的高潮，第一次是在真宗时期可以说宋真宗是 一个狂热的道教崇拜者他大力地推崇道教，掀起了北宋时期第一次崇道 的热潮，大规模地举办崇道活动，其主耍的崇道活动有：第一，导演“天 书降”第二，行封禅第三，西祀汾阴第四，制造赵氏始祖第五， 拜谒老子朝玉皇第六，修建宫观第七，整理和印行道经宋真宗举行 浩大的崇道活动，是有多种因素促动的，既有国家的因素，也有个人的因 素参考文献：[1] （元）脱脱：《宋史》卷8《真宗本纪》，中华书局1977年版[2] （宋）李煮：《续资治通鉴长编》卷68,中华书局1980年版。