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人也按照美的规律来建造Eh人也按照美的规律来建造 ――马克思美育思想初探 关于马 克思的美育思想，《马克思教育思想研究》一书中写有这样 一段话：“马克思没有直接谈论美育，更没有明确把它列为个 人全面发展教育的组成部分我们没有必要牵强附会因为 马克思当时不仅没有也不可能论述到共产主义下个人全面 发展教育内容的问题，而且作为向资产阶级学校争取的东西 美育也无从谈起但是，从马克思整个思想包括其教育思 想的基本精神和分散于各处的言论来看，马克思不仅有美育 的思想，而且丰富和精辟，这毫不奇怪，在他的全新的一般 世界观指导下，他既提出了全新的教育观，也提出了全新的 艺术观……而在好多地方,虽然分散而不那么直接和明确）， 还是谈到了未来共产主义社会里个人要真正实现全面发展， 艺术审美方面的教育，也‘毫无疑问'‘占据应有的位置'[1] 上述这段话清楚地表明，尽管马克思没有直接地、明确地论 述美育问题，但马克思教育思想和美学思想中依然包含着丰 富和精辟的美育思想，只不过这些美育思想有着很特别的形 式的，是以片断的形式存在的，但这并不意味着这些片断就 没有形成一个有机的、系统的思想体系实际上，他们的美 育思想的各个观点之间有着内在统一性，并对美育的诸多问 题作了根本性的解释。

可以说，马克思美育思想为人类的美 育事业奠定了坚实而科学的理论基础，其价值是巨大的因• ■ ■2此，探讨马克思的美育思想，了解其精神实质和价值，有着 很重要的意义下面，我们主要从两个方面来对马克思的美 育思想进行初步探讨一 第一个方面，马克思并不是孤立 地为谈美育而谈美育，他把美育事业和整个人类社会的改造 事业紧紧地结合在了一起；马克思的美育思想是马克思人的 全面发展学说的重要组成部分 在马克思主义诞生以前， 许多美学家和思想家也深刻地提出过一系列涉及审美创造 和审美认识的问题，也都直接或间接地论述过美育的问题， 特别像席勒更是最先明确提出了美育这一概念但是，由于 阶级的局限性，这些美学家和思想家企图离开人类社会活动 的其他形式来观察人类的审美活动和审美认识，一般都只是 抽象地、纯心理学角度地看待美育问题，因而他们的美育思 想明显表现出一种空想的性质而马克思的美育思想却有本 质上的不同，马克思从来不是就美育谈美育，从来不把美育 事业孤立起来，而是把美育置于一定的社会发展阶段中来谈 美育的，认为美育事业的进退与成败，前途与命运，应该放 在社会改革的大背景下去把握和观察，美育事业应为社会改 革和进步事业服务。

首先，马克思指出，由于“资本主义生 产就同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对 ”[2]因而， 私有制条件下的资本主义社会是有碍于美育事业的实施的 马克思认为，在私有制的桎梏下，在人类异化未能彻底扬弃 的环境中，人类的美育事业必将受到极大的妨碍和破坏，人• B fl3的审美意识和精神世界的自由是受到人为的限制和束缚的 资本主义私有制使得人的美感异化为占有的感觉，使得人的 按照美的尺度的生产成为生产者的一种异化的生产，总之， 资本主义私有制是和艺术与审美相敌视的 席勒、歌德、 黑格尔以及一些浪漫主义作家也知道资本主义社会形态敌 视艺术和美，但是他们都不能对此予以科学地解释，歌德和 席勒曾有过在资本主义社会条件下艺术空前繁荣的某种可 能性的幻想，浪漫主义作家设想以艺术本身为手段就可以克 服资本主义现实中审美的软弱无力，而黑格尔得出了艺术注 定要走下坡路的宿命论见解只有马克思才在全面分析资本 主义的经济和政治的基础上对资本主义社会敌视艺术和美 的问题作出了科学的解释马克思认为，敌视人类的一切倾 向都植根于资本主义的毁灭人、歪曲人和践踏人的尊严、剥 夺人的首创精神、主动性与独立性的剥削形式，资本主义对 精神生产如艺术审美的敌视实际上就是意味着对劳动人民 的敌视。

马克思说过，在资本主义社会下的忧心忡忡的穷人， 甚至对最美丽的景色都无动于衷；恩格斯在《英国工人阶级 的状况》中也指出：“……这种强制劳动剥夺了工人除吃饭和 睡觉所最必须的时间以外的一切时间，使它没有一点空闲去 呼吸些新鲜空气和欣赏一下大自然的美，更不用说什么精神 活动了，这种工作怎么能不使人沦为牲口呢？ ”[3]因而马克 思指出，资本主义生产组织的经济基础对艺术的毁灭性影响• • ■4大部分是不以艺术家的主观情绪为转移的，资本主义世界本 身的整个制度就是不利于艺术和美的这样，“作为向资产阶 级学校争取的东西”，美育也确实“无从谈起” 马克思由此 得出结论：只有通过对社会关系进行革命改造，才能拯救艺 术和美，只有社会革命才能为人类艺术文化事业以及美育事 业的不断进步和实施创造无限可能性，人类美育事业的发展 必须以改造私有制为前提，必须与建设新制度同步这样， 马克思就把美育问题和无产阶级革命问题联结在一起了正 是这一伟大创见，马克思把各种空想社会主义者的美育思想 真正变成了科学，变成了现实 马克思认为，资本主义私 有制的废除，实际上是对人的美感的异化（即占有的感觉） 的扬弃，使人摆脱占有的感觉，而向具有人类特征的诸感觉 美感的回复。

这种摆脱，就是解放，使人从占有的感觉中解 放出来，使包括美感在内的具有人类特征的诸感觉从资本主 义私有制的压抑下解放出来，使人的族类本质得到解放，从 而使人能够按照美的尺度来生产，并且能享受这种美的产品 也只有在这种情况下，美育事业才可能真正得以彻底实施 在另一方面，马克思又认为，美育事业的实施在一定程度上 也加速了资本主义私有制的废除马克思指出：“私有制只有 在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形 式和生产力是全面的 ”[4]显然，在马克思看来，私有制不 利于人的全面发展，不利于美育的实施，但反过来，我们培• ■ ■5养个人的德、智、体、美、劳全面发展，又是铲除私有制的 强有力的社会手段个人充分发展，包括审美方面的发展， 作为最大的生产力能反作用于劳动生产力，这就将个人审美 方面的发展，作为了一种社会生产力看待，因而空前地丰富 了美育的价值和意义 其次，马克思认为，到了共产主义 社会，人人都将是艺术家，这为美育事业的实施与发展创造 了最为广阔的前景 马克思认为，劳动分工是社会发展的 必经之路，它促进了社会物质生产力的伟大进步，它也大大 丰富了人类的文化成果，但却以牺牲广大劳动群众的精神生 活为代价的，特别在艺术审美生活方面，“由于分工，艺术天 才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压 抑”。

而“到了共产主义社会，分工的限制将消失，那时作为 专门的艺术家将被全能的人所取代……在共产主义的社会组 织中，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局 限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域， 仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称 呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这 一现象，也会消失掉在共产主义社会里，没有单纯的画家、 只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们 ”[5]这 样，在共产主义社会，艺术审美活动就将不是特殊阶级的特 殊活动，而成为全体人类所共有的了，这也就是说，在共产 主义社会，实际上人人都是艺术家正是在这样的社会状态• ■ ■6下，人们对美育的需求以及实施美育的社会环境所具有的优 越性，才均达到了前所未有的高度 如果说分工的消除， 为共产主义时代的美育事业创造了广泛的群众基础的话，那 么，人的个性的自由和谐发展则将为共产主义时代丰富多彩 的艺术审美活动和美育事业提供了主观条件分工对人所施 加的限制的消除，个性、才能的全面发展，使共产主义时代 的人成为本质上是审美的人，而由生产力的高度发展、科学 技术的无限进步所带来的劳动时间的减少，又为共产主义时 代人们的审美和艺术生活提供了时间上的保证。

在生产力高 度发展的共产主义社会，社会必要劳动时间将减少到最低限 度，那时，与个性的自由发展相适应，“由于给所有的人腾出 了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发 展[6] 再次，马克思不仅看到了美育事业同社会进步的关 系，也看到了美育同人的本性的联系 马克思认为，审美 活动是人类所特有的社会性享受活动人的其他一般感觉也 有愉快感，如闻到香尝到甜等，但这些都仅仅是一种生理上 的快感，而美感是一种精神上的愉悦，是超越生理快感的一 种享受的感觉社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉， 动物虽有感受器官，但没有美感，只有人才能超越肉体需要， 自由地对待对象、观赏对象、享受对象，因而，在马克思看 来，能够并需要获得审美的享受是人与动物的一个区别可 以说，全部人类发展史证明：人类审美的生理结构和心理结• ■ ■7构是在长期社会实践中形成和发展的，人在改造客观世界的 同时，也改造自己的主观世界在人化自然界的同时，也人 化着人的感觉，使人的感官构造不同于动物的感官，而这些 感官的对象又不同于动物的感官对象，从而使人的感官和动 物的感官相区别从一种仅仅满足肉体需要的生产器官，变 成了一种社会人的生产器官，成为一种具有物质生产、精神 生产等诸种功能的生产工具。

只有在这些感官成为文化工具 的情况下，人才能“在对象世界中肯定自己”，才能“按照美的 规律来建造”也就是说，才能产生美感，按照美的规律，从 事美的创造和艺术审美活动 马克思还进一步认为，艺术 审美的发展是与人类精神方面一些高级属性的产生相联系 的人类的高级属性就包括精神的需要和享受的欲求，这时， 人们渐渐摆脱、超出了纯粹物质或经济上的需要，渴望创造 一种精神上的第二自然，以从中观照自己的本质、体验到劳 动生活给自己带来的情绪上的激动，而艺术审美活动正满足 了这种需要所以，精神上的需要和欲求，是艺术得以产生 的重要心理基础之一，是人类进行艺术审美活动的主要内部 动因或动力因而，在马克思看来，“人也按照美的规律来建 造”则是人与动物的最本质区别之一 根据马克思的看法， 从审美角度掌握世界是在人的物质生产活动的基础上产生 的，随着这一活动的发展形成了人的情感，使它脱离了动物 式的本能的形式人的独到的需要，也就是审美的需要就这• ■ ■8样产生了当劳动分工发生时，也就是当艺术从人的其他社 会活动形式中独立出来的时候，审美意识的最终形成就实现 了这样，马克思就摘下了覆盖在人的审美活动上的神秘面 纱，从而也就科学地得出了美育是人类的一种本能需求的结 论。

马克思正是从人与动物的区别出发，从人的生活和生 命本质出发，从人所特有的生产特征出发，指出“人也按照美 的规律来建造”[7]的这一思想为美育事业奠定了更加稳固 的基石而把“按照美的规律来建造”的本领和社会条件完全 地交给人类，使人成为审美的人、成为全面发展的人，这是 马克思主义美育的根本任务和精华所在 在马克思看来， 共产主义时代的人是全面发展的人，也是具有高度审美意义 的人这不仅是由于在共产主义时代随着生产力的提高，必 要劳动时间缩短，人们可以自由支配的时间大大增加，再加 上分工的限制消除了，使人们有可能按其天性自由地选择他 们所喜爱的审美创造活动，自由地发展他们的审美创造潜力 而且也是由于共产主义时代的劳动本身已不再是谋生手段， 而成为人的本性需要，人的劳动本身将越来越多地恢复它在 现代资本主义条件下已经失去了的艺术与审美意味，从而物 质创造与精神创造的高度统一，显示出人与自然、人与社会、 人与人之间的自由和谐关系 但这决不意味着人的全面发 展和审美理想的实现只有在共产主义理想实现后才谈得上 它们既是人类应该为之奋斗的远大目标，也是一种动态的趋• ■ ■9进过程全面发展的人及其高度自由的审美创造只有在共产 主义自由王国中才能真正实现，但是它们的产生并非突如其 来。

正如共产主义理想孕育于现实之中，理想的全面发展的 人的因素也是在世世代代连续不断的革命斗争和创造活动 中逐渐积累和扩大的，审美创造的高。