浅谈韩非子法律思想.doc

韩非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281 年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族， 战国末期韩国人（今河南省新郑）是中国古代著名的哲学 家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者,后 世称“韩子”或“韩非子”战国末期的韩非子在当时的乱世中，融汇并发展了道家、苟 况以及商鞅、管仲等人的思想，缔造出一套独树一帜的法家理论韩非子毕生追求 的理想是为统治者创建一套完善有效的 王者之道，并希望藉此施展自己的政治抱 负，侪身高层权力社会韩非子的思想是建立在“性恶论”的基础上的，尤其是法 的思想与这一基础结合的最为紧密韩非子的老师荀子就 曾认为“人之性恶；其善者，伪也”今人之性，生而好 有利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性，顺 人之性，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴故必将有 师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归 于治用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也韩非子继承了苟子的这一思想，但是对于怎样改变人性之 恶使社会得以大治却与荀子不同荀子选择了行“师法之 化”，韩非子却选择了法治。

韩非子认为，在战国时代， 人民贫苦，战火纷飞，外部环境根本无法达到培养大批君 子的程度如他所说“仲尼，天下圣人也，修行明道以 游海内，海内说其仁，美其义而服役者七十人盖贵仁者 寡，能义者难也故以天下之大，而为服役者七十人，而 仁义者一人因此，治国不能按君子的标准施行仁义礼 智，而应该施行法治，只有这样才能够达到治国的目的三、韩非子的主要“法治”思想韩非了的思想主要来源有三个部分：一是商鞅之法，二是中 不害的术，三为慎到的势另外，也吸收了道家、墨家、名 家的一些思想，加以融会贯通，形成了自己新的见解，构成 了臻于完善的法家思想韩非之前的商较、申不害和慎到虽然皆言法治，但侧重点则 分别落在了法、术势三个方面商鞍重法，申不害重术，慎到重势，而韩非 则认为，商秧言法而未尽，言法而不言术，申不害言术而 未尽，言术而不言法，慎到重自然之势却忽略人为之势， 因此韩非不但充实和发展了法、术、势的内涵，而且三者并重，还强调三者之内在联系提 出“抱法处势则治”的思想，为当时封建统治阶级建立自 己的政治统治提供了有力的思想武器)法 国家制订、百姓遵守之规范(%1) “明法”“明法”，即法令必须以成文的方式进行公开，并让人 人皆知，任何人不得以任何理由凌驾于法律之上：“人主使 人臣虽有智能不得背法而专制，虽有贤行不得逾功而先 劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法。

[1]“明法”包含以下三方面的内容首先，法律条文必须“明白易知”韩非子说：“法莫如显”法最好是越显著明 白越好，百姓才好奉行而要真正使“境内卑贱莫不闻知”要 对其法治思想做辩证的分析，摒弃者思想糟粕[1]法的内 容，也要求法律明臼易懂这样才能做到全民皆知，连最最 卑贱的百姓也能了解；其次，法定界限必须明确、具体法 令不明，其名不定”，成文公布的法令，为了避免模棱两可, 使百姓钻法律漏洞，心存侥幸，失去制定法令的用意，所以 必须要明确、具体；再次，立法要全面所谓全面，即凡属 重要的社会关系，都应建立相应的立法来加以调整韩非提 出了 “三易”：“易见”即容易使人看见；“易知”即容易使 人懂得；“易为”即容易使人执行和遵守贤明的君主所设的标 记容易看得懂，所以他的约法可以成立；他所设的教示容易知 晓，所以他的话有作用；他定的法制容易实践，所以号令通 行三样确立了，在上位的没有私心，那么在下的群臣可以 照着法令去治理百姓这样，在上位的不致不按法令，私自 行罚；在下位的小吏依法办事，也不致因为愚拙而受到诛 杀在上位的贤明少生气，在下位的尽忠而少犯错[3]作 到了 “三易”，就能确立起君主的信用，发挥出政令的效用，使法令得到贯彻。

[4]（二）“任法”“法”是判断功过、是非、利害，推行赏罚的惟一标准明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也 [1] 法是“天下之至道”，其社会价值远在伦理道德之上严家无捍 虏，而慈母有败子，吾以至知威势之可以禁暴，而德厚之不 足以止乱也 [1]韩非说“：明法者强，慢法者弱”，“明主 使其群臣，不游于法之外，不惠于法之内，动勿非法”，“家有常 业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡，夫舍常法而从私意， ……治国之道废也”韩非主张依法治国，故曰“法治”，所谓“上法而不上贤” [1], 一切皆决于法，认为“道法者治”，[1]这些都是 “任法”的思想一民之轨，莫如法” [1], “法”犹如木匠的规、矩、尺、度，犹如量东西的权衡，用它来治国“举措而已矣” [1L 意思是治理国家，照法办事即可，有了法，并使之固定，成为大 家都普遍遵守的行为规范，封建秩序就可以稳定O “法者, 宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令 者，此臣之所师也 [1]法令是在官府中明显地写着的，使 赏和罚在人民中都有准确的认识，赏赐必须依照法，刑罚也 必须照法令规定执行，而不因执法者的好恶而畸轻畸重三）“重刑”“所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也； 民不以小利蒙大罪，故奸必止也。

[1]重刑就是让违法的人 为非作歹得来的利益非常小，而为此所受到惩罚对他造成 的损失非常大的一种刑罚方法人民不愿意因为微小的利 益，被科加重大的罪罚，所以奸行一定可以消除重刑” 就 是重到能有效地预防犯罪的刑罚为了使人们的一言一行都囿于法令，韩非认为首先要实行“重罚”实行严酷刑罚, 以禁奸防奸他说：“夫严刑罚者，民之所畏也；重罚者, 民之所恶也故圣人陈其所谓，以禁其邪；设其所恶，以防其 奸是国安而暴乱不起 [1]韩非认为重刑符合人的“好利恶害”的本性，是“禁奸” 的有效手段，是“爱民”不是伤民也就是要使人民在严刑 峻罚面前心惊胆寒不敢犯法[4]重刑是为了 “去奸”、“去 刑”二） 术 君主统治的手段和策略韩非子概括为：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”（《韩非子-定法》）内容 包括任免、考核、赏罚各级官员的手段，具体来讲，有“众端参观”、“必罚明威”、“信赏尽能”、“一听责下”、“疑诏诡使”、“挟知而问”、“倒言反事”等（《韩非子-内 储说上》）三） 势 国君的地位和权力韩非子发展了慎到的观点，认为“有材而无势，虽贤不能制不肖”（《韩非子•功名》）并进一步指出“势者, 胜众之资也”。

君执柄以处势，故令行禁止”（《韩非了 - 八经》）他强调势对于法令的畅通非常重要，国君要憧得 依靠自己的权力推行法律，让势和法结合，“抱法处势则 治”如果“释势委法”，“尧舜不能治三家”（《韩非子-难 势》）他把慎到的势发展为“自然之势”和“人之所得 势”，丰富了势的内容四、韩非子法治思想的现实意义目前，我国正处在政治体制和经济体制的变革时期，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不 适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段因 此，国家提出了 “依法治国”的方略，全国人大和地方各 级人大加快了制法的步伐，也制订出了一大批既符合中国 国情又具有国际适用性的法律法规韩非子“以法为木” 的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想韩非子还 强调“以法为教”，也使我们更加懂得，除了制订法律以 外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众 知晓法律，运用法律，遵守法律，使整个社会形成“知 法、懂法、守法”的良好风气韩非子的“术”是指君王统治的手段和策略，拿到今 天来看，可以变为管理者的管理方法如对被管理者要进 行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒 奖，对工作不称职的给予责罚；在干部任免上要从基层选 拔，韩非了说“使宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”对于 保证管理者的质量至关重要。

势”就是君主的权力和地位 在现在可以理解为国家权威，无论在专制时代还是民主时代，国家领导者和管理者 的权威都是必须肯定的否则政出多门，言出多家会导致 混乱我们国家正在深化改革，需要调动各方面的力量和 积极性搞活我们的经济，这就有可能出现“有令不行，有 禁不止”的情况，某些地区地方保护主义严重，对于统一 的政令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的 许多符合中国人民长远利益的法律、政策贯彻不下去，最 终损害了国家和人民的利益，也使老百姓对国家的权威性提 出疑问所以我们必须要树立国家的威信，以便使法律 得以贯彻实施在多种所有制形式并存，多种价值观并存，多种道德 观念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必 要虽然我们处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体 制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人 们的思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法、处势、 行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我国的现代化建设 稳步发展。