古诗《春日偶成》.docx

春日偶成⑴云淡风轻近午天⑵，傍花随柳过前川⑶时人不识余心乐⑷，将谓偷闲学少年⑸[1]《春日偶成》是宋代（北宋）诗人程颢创作的一首七言绝句，出自 《宋诗 钞》作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色前两句写景，后两句 抒情诗歌描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情诗歌风 格平易自然，语言浅近通俗注释⑴偶成：偶然写成⑵云淡：云层淡薄，指晴朗的天气午天：指中午的太阳⑶傍花随柳：傍随于花柳之间傍，靠近，依靠随，沿着川：瀑布或河畔⑷时人：一作“旁人”余心：我的心余：一作“予”，我⑸将谓：就以为将：乃，于是，就偷闲：忙中抽出空闲的时间[1] [2]韵译云儿淡，风儿轻，时近春日中午，傍着花，随着柳，我向河岸漫步这惬意的春游呀，人们并不了解，将会说我忙里偷闲，强学少年童 [3]散译淡淡的云在天上飘，风儿吹拂着我的脸庞，此时此刻已近正午，我穿行于花丛之中，沿着绿柳，不知不觉间来到了前面的河边当时的人不理解我此时此刻我内心的快乐，还以为我在学年轻人的模样，趁着大好时光忙里偷闲呢 [4]创作背景这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的诗人是宋 代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。

一旦走出书斋，回 到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻 [3] [4]作品鉴赏文学赏析这是一首即景诗，描写春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首写理趣 的诗，作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体诗的前二句“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，看似十分平淡，但如 细细品味，却有几层意思在其中其一，写自己春游所见、所感云淡风轻， 傍花随柳，寥寥数笔，不仅出色地勾画出了春景，而且强调了动感—和煦的春 风吹拂大地，自己信步漫游，到处是艳美的鲜花，到处是袅娜多姿的绿柳，可 谓“人在图画中”其二，着重写自己留连忘返的心情这种心情主要是通过 ‘近午天”、“过前川”六字自然而然地传达出来的所谓“近午天”，并不 是说自己时至中午才出来游春，而是用“近”来强调自己只顾春游忘了时间， 用自已的突然发现来表现自己沉醉于大自然的心情同样，“过前川”也并不 仅仅是简单地描写自己向河岸漫步的情况，而是用“过”来强调自己在春花绿 柳的伴随下“过”了前面的河流才发现自己只顾游春，不知不觉已经走了很远 很远这样，这两句诗尽管描写的只是云风花柳等自然景观和作者喜爱它们的 心情，但其中更隐括着一种作者要忘世脱俗的高稚情调，正是这种情调，才使 他几乎忘记了时间，忘记了疲劳，达到了如醉如痴的境界。

假如说，诗的前两句主要是写情写景的话，那么，“时人不识余心乐，将 谓偷闲学少年”，则主要是诗人自己内心世界的直接抒发本来，在云淡风轻 的大好春色中漫游，在春花绿柳的簇拥中陶冶自己的情性，这应该是十分自然 的事，但是，在扼杀人们性灵的封建时代，这似乎只应该是有些“狂”劲儿的 少年人才能千，而须眉长者只应该端然危坐，摆出一副冷冰冰的面孔才行然 而，尽管程颢是一位著名的理学家，尽管他写这首诗时很可能已经是一位蔼然 长者，可他仍然无法抗拒大自然对他的吸引，做出一些为“时人”所不能理解 的举动这其中包括了他对自然真性的追求和理解，同时也包括了他对一般 “时人”的嘲笑与讽刺，既表现了他对子人生价值的另一种认识，也表现出了 他乐在其中，孤芳自赏的高雅至此，一向被人们认为是道貌岸然的理学家也 有意无意地披露了他性格的另一个侧面：他不仅生活在令人窒息的“理”的世 界中，还是一个对大自然充满感情的活生生的人，只不过他的感情经常被“理” 压抑和扭曲罢了[2] [3]名家评价武汉大学教授沈祥源：这首诗语言简洁朴素，如同谈心，初读觉得平淡无 奇；但反复咀嚼，便能从平淡中寻出深意的诗味来理学家所说的“心便是天” 的哲理和“心气和平”的养性之道，竟然与诗的艺术境界如此合拍，实为巧夺 天工之作。

[2]作者简介程颢（1032-1085 年），字伯淳，世称明道先生，洛阳人嘉祐二年 （1057 年）进士，调鄂鄠县主簿熙宁初，任太子中允、监察御史里行，因与 王安石政见不合，贬为镇宁军签判，知扶沟县哲宗立，召为宗正丞，未行而 卒他是有名的理学家，北宋理学五子之一，与其弟程颐合称“二程”二人 创立的学说，世称“洛学”，是理学中的重要派别曾在洛阳讲学十余年著 作有后人所辑《二程遗书》[5]参考资料1. 汤霖．千家诗注析：甘肃人民出版社，1982：2-32. 沈祥源．千家诗助读：江西人民出版社，1996：1-23. 蒙万夫．千家诗鉴赏辞典：陕西人民出版社，1991：1-24. 贾三强．千家诗新绎：陕西人民出版社，1988：745. 蒙万夫．千家诗鉴赏辞典：陕西人民出版社，1991：894程颢（hdo）（1032年一1085年7月9 日）字伯淳，学者称明道先生世居中 山，后从开封徙河南（今河南洛阳）[1] 北宋哲学家、教育家、诗人，理学 的奠基者，“洛学”代表人物 [1]程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行反对王安石新政在 学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为 “仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。

倡导“传心”说承认“天地万物之理，无独必有对” [2]元丰八年（1085年） ，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁[3]程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学 说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学 派”其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍 《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》 [4]本 名 程颢 别 称 明道先生 字 号 字伯淳 所处时代北宋 民族族群 汉族 出生时间 1032年（壬申年） 去世时间 1085年（乙丑年） 7月 9日 主 要作品 《论王霸札子》《论十事札子》 主要成就 开创新儒学，为宋代理学奠 基者 籍 贯 河南洛阳 封 爵 豫国公 封 号 河南伯 谥 号 纯公人物生平程颢（1）宋仁宗明道元年（1032年），程颢出生[6] ，其祖先历代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程遹（《宋史》作 程羽）迁居河南府（今洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书宋仁宗录旧臣后代， 程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中 大夫二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影响，以反对王安 石新法著称。

[1]程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年 都未尝看见他有急厉之色嘉祐二年（1057年），程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋 城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职[1]神宗在位期间（1068年~1085年），程颢任御史因与王安石政见不合，不受 重用，遂潜心于学术《宋史》本传称：“慨然有求道之志泛滥于诸家，出 入于老、释者几十年，返求诸‘六经'而后得之”与弟程颐开创“洛学”， 奠定了理学基础他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇 巨，形成了一套教育思想体系程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君 子之学，必至圣人而后已不至圣人而自已者，皆弃也”认为教育最高目的 要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常且强调教育必须以儒家经 典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容程颢还提出，读书以期“讲明义 理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之 末”，为此者乃“学者之大患”同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世 也影响深远后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念宋仁宗嘉祐元年（1056 年），程颢于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左） 立二程祠。

宋神宗元丰八年（1085 年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年 54 岁[3]宋宁宗嘉定十三年（1220 年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”宋理宗淳祐元年（1241 年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”， 并“从祀孔子庙庭”元明宗至顺元年（1330 年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”明代宗景泰六年（1455 年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于 阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文， 本诸先哲，淑我后人”明宪宗成化二十年（1489 年），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于 讲堂另嵩阳书院亦为纪念二程所立《嵩阳书院志•序》称：“嵩阳书院， 宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”清圣祖康熙二十五年（1686 年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额 [2]代表作品程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册二 程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》 《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。

二程的 学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派1、 《遗书》（《河南程氏遗书》）， 25 卷，系二程门人所记二程的语录，后 由朱熹编定2、 《外书》， 12 卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂 记3、 《文集》， 12 卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑4、 《经说》， 8 卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等 8 种其中：《易》 《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》 2 卷，是杨时根据二程语录撮 要文饰而成，后又由张栻重新编次5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4 卷，是程颐注解《周易》的著 作以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4 种，在宋代均单独刊行，也有 的合在一起刊行，称为《程氏四书》明代末年徐必达汇集二程所有著作共 6 种，以《二程全书》之名刊行清康熙 间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》 所据本其旧本《二程全书》，尚有 1920年上海中华书局铅印的四部备要本 《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述 天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。

其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概 念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对 宋明哲学产生了重大影响主要成就程颢的主要成就是他的理学主张程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者 世称“二程”二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致皆以 “理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”， “万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”现行社会秩 序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理提出了事物“有对”的朴素 辩证法思想强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有 恶所以浊气和恶性，其实都是人欲人欲蒙蔽了本心，便会损害天理无 人欲即皆天理”因此教人“存天理、灭人欲”要“存天理”，必须先“明 天理”而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就 能豁然贯通主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法二程宣扬封建伦 理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深究其内涵：一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在万物皆只有一个天 理”。