道法符箓与古代巫术.docx

道法符箓与古代巫术□减小字体□增大字体作者：佚名来源：本站整理发布时间：2008-1-6 22:35:25道法符箓与古代巫术道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是'术”，即操作性，而非" 理”，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺 道教则因法术奇奥更具可视性道教之'术”，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的 一种虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说 明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态以时间界定， 早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方 法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：(1) 方方即方法、方术宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆"有方之士，即有 方术的人《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上其游以方遍诸侯" 李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并 携其方术遍游诸侯之国《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以 辟恶鬼，恶鬼辟，真人至人主所居而人臣知之，则害于神。

"方中，即方术之中按方术 的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害 于宅神方又称为方数《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游 国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意或称方技《论 衡道虚篇》："世见黄帝好方术方术，仙者之业，则谓帝仙矣夫禹至会稽治水，不巡狩， 犹黄帝好方技，不升天也"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术其实，"方" 与"技"亦可通训《史记扁鹊传》："是好为方，多技能"这是同一语意采用不同的措词方 技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有 房中家，有神仙家或称方略《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖 言，谄谀王"这里的"方略"即方术《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙 死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文 "王充将"方略者"称之为"术人”，可见方略即方术2) 法法与方可以互训，古书中常常，方法"合称《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚 无方，不用法式"上曰”方”，下曰”法”，互文也。

法也即方术，故行使方术又称之为"作法”，"画法"《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也"方术之书也称为"法”，《汉书京 房传》"上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾或称法术《韩非子观行篇》：" 有贲育之强而无法术，不得长生"这里的"法术”，指长生法术3) 术术本意为道路，引申为通神的方式《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人夫人死， 思见其形道士以术为李夫人"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁《史记封禅书》亦 载此事，但李夫人记作王夫人云：”夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人""术”此作"方”，可 见术与方相通或称术学《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数"所谓"术 学”，即方术之学或称术艺艺者，技能古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见 方术也属六艺之一《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起英谓学者曰，成都市火 甚盛因含水，西向漱之，乃令记其日时客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东 起，须臾大雨，火遂得灭于是天下称其术艺4) 数数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数《史 记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术高后八年，更受师同郡元里 公乘阳庆。

…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之"前云淳于意喜医方术，后云其好 数，可见数即"方术"或称数术在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术'夫物之 所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同若乃《诗》之失愚,《书》之失诬；然则数术之失， 至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行"数术所 包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五 行家，历谱家，天文家5) 道道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道”，有道或得道之 人谓"道士"、"道人”此"道"与方术之"方"相通《论衡道虚篇》"朔无少君之方术效验，世 人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士文中前'方术”，后 曰"道"，上下互文，意思相同或称道艺《后汉书方术传序》"汉自武帝颇好方术，天下 怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉" 早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法 符箓的张本换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎符咒的应用ii符咒是人和神之间的沟通媒体，自从原始宗教时代至今，符咒仍在广泛地在不同宗教中使 用今天即使科学昌明，但对神或超自然力量我们仍是所知极少，人类在面对宇宙、面对生 命往往显得无奈，一切事情好象都有定数。

善恶有报，福有攸归，天网恢恢，疏而不漏只 有神力才能主宰宇宙的运行法则，自然界的一切事物，包括人类在内，都受制于神的力量「道教」的神是道的化身，主宰一切道无处不在，当然也存在于每一个人的心里面简 单点说，你自己就是道，但你不知它在哪里如果你要和道沟通，等于你自己和自己沟通一 样，需要语言或文字自从人类有了语言之后，语言除了作为人与人沟通的工具外，也成为 了人与神沟通的工具符咒就是一种语言符是以符号或文字方式来表达的，咒语是直接用语言表达的两者最 大的不同是在使用的方法上这有点像口头承诺和合约的分别，合约的法律约束力较大，但 合约通常是在口头承诺的前提下签订的所以咒语在符之先，符的有效与否，必须有咒语在 前一张符是否有效用，必先经过咒语的作用；等于一张纸币，必须经过发钞银行认可，发 钞银行就是权威同理，咒语是通过法师向神请求权威，然后再将力量转移到符上符咒是极难学会的，在道教的传法阶梯中，只传授给最高级的法师；原因是法师本身已经 能够了解道，了解道的所在，了解怎样和道沟通，利用自己的潜能和道合一，法力才会显现 千万不要以为看几本书就可以写符当今之世，妖术惑人，庸师败德，所在多有要解开符 咒的神秘面纱，是道教的重要工作。

在这里简单叙述一下道教符咒的原理首先，符咒是没有一定格式的；但在学习的过程中，要按照一定格式去学学写符一定要 先学书法，如果不能掌握意到笔到，意在笔先的要旨，根本没有资格写符学咒语就要同时 学习指法，咒语是要在特定的指法配合下才有作用，利用语言音声的震动，和身体气血运行 经络系统的配合打开自身的神力，就可以和外界的神沟通了道教的神有很多，各司其职正如道一样，变化万千又各受本位，符咒也不是万能的，只 能作用在某一具体事物上因此有很多种不同的符咒，道教较常使用的是平安护身符、运财 符、爱情和合符、去病符、开光符等，都是针对世人大部份的愿望而作出相应的简易法门 至于符的使用方法，也是各有不同的。