文化残存研究.docx

文化残存存研究[摘　要要]　在探探索人类类群体的的具体文文化发展展脉络时时,通过对对“社会的的化石””——文文化残存存的研究究,上下求求索,可以为为历史、、考古和和民俗及及人类学学研究等等多种学学科提供供解决问问题的信信息是颇颇有成效效的[关键词词]　文化化残存　　研究　　信息一、从泰泰勒的主主张谈起起在一组条条件下发发生,并当那那种条件件消失时时仍坚持持存在一一段岁月月的历史史文化现现象,在人类类学上,,称为Suurviivall这一一专称,,在国内内学术界界有多种种说法,,如遗俗俗、遗留留、残余余、残存存法、历历史痕迹迹、历史史遗留物物、文化化历史残残余等等等,我认为为可以称称之为““文化残残存”研究Survvivaal借自自生物学学的术语语它的的意思是是:在“文明人人的性质质中有许许多最有有势力的的倾向是是残余的的这些些倾向在在早先的的野蛮时时代是极极有功用用的,但因情情况改变变,现在不不再有用用了他他们遵照照残余的的公律,,像人体体上的阑阑尾、耳耳筋及其其他无用用的部分分一样,,还占据据我们性性质中的的一部分分达尔尔文说::“人的的身体内内大约有有八十种种不同的的残留部部分———即八十十种毫无无功用的的部分。

我们性性质中的的残余部部分,其比例例比身体体中的残残余部分分更大有人人说:文明拖拖着一条条尾巴,,是一条条极长的的尾巴这条尾尾巴是观观念、信信仰及制制度等组组成它它在以往往颇为人人效劳,,现在却却已过时时无用了了英国著名名人类学学家,早期进进化论的的先驱泰泰勒(EE. BB. TTyloor)早早于18887年年把Suurviivall的科学学概念应应用于人人类社会会文化的的研究上上泰勒勒著《原原始文化化》一书书披露:: “在那些些帮助我我们按迹迹探求世世界文化化的实际际进程的的证据中中,有一广广泛的事事实阶梯梯我认认为可用用‘遗留’(Suurviivall)这个个术语来来标示这这些事实实仪式式、习俗俗、观点点等从一一个初级级文化阶阶段转移移到另一一个较晚晚的阶段段,它们是是初级文文化阶段段的生动动的见证证或活的的文献泰勒进一一步指出出:“研究究遗留具具有相当当大的实实际意义义,因为我我们称为为迷信的的大部分分正是属属于遗留留之中的的除此此之外,,无论遗遗留本身身大部分分是怎样样不关重重要,对遗留留的研究究有助于于发现历历史发展展的进程程,因而清清楚地了了解遗留留的本质质是民族族学研究究的一个个最重要要的方面面。

最后,泰泰勒还奉奉告读者者要重视视这方面面的研究究他认认为: “从古老老的或衰衰亡的文文化中所所得出的的结论,,不应当当只是适适于文化化发展的的过去阶阶段………为了了研究在在新的条条件下,,在我们们自身的的发展中中起着好好作用或或坏作用用的那些些规律,,我们应应该研究究蒙昧的的和古老老的民族族假若若需要引引用那种种与我们们的现代代生活有有直接关关系的古古代风俗俗和蒙昧昧状态的的例子,,那么就就可以从从我们所所引用的的材料中中找到它它 “要使使人们头头脑中铭铭刻下一一种进化化发展学学说的印印象,就要使使他们尊尊敬自己己的祖先先,以继续续从事往往昔的进进步工作作……民族族学的职职责,在于揭揭示那些些粗糙而而古老的的文化的的遗留物物……””这个从生生物学借借来的科科学术语语,通俗一一点说,,就是一一种文化化保留其其形式于于新的社社会结构构之中而而失去其其原来的的实质作作用在在所有的的社会里里,残存下下来的古古代的思思想和行行为模式式,都可以以作为明明了以往往文化阶阶段因素素的证据据和实例例换言言之,残存即即意味着着某一文文化要素素虽失去去其意义义和功能能,但仍处处于现存存的文化化状态之之中,当调查查者无法法直接了了解上一一代的文文化轨迹迹时,它可以以提供有有力的线线索。

比比方说,,弓、箭箭和吊索索在现代代社会里里不过是是玩具吧吧了,但它们们却是过过去欧洲洲殖民主主义者入入侵时死死亡预兆兆的记录录泰勒勒认为::如果能能够描述述和分析析好这些些文化残残存,很可能能把先前前的“文化阶阶段”重建起起来早早期进化化论学者者十分重重视文化化残存的的因素———即假假定代表表前一代代的文化化特质发发现于后后来的文文化形迹迹之中,,研究者者可以用用这种残残存来证证明前一一代文化化习俗的的存在及及其特性性举一一个大家家熟知的的例子来来说明,,美国人人类学先先驱摩尔尔根生活活在印第第安易洛洛魁人中中间,发现他他们的亲亲属制度度同他们们的实际际家庭关关系相矛矛盾他他用表格格询问法法对包括括中国、、日本、、印度、、西伯利利亚、外外蒙古、、澳洲、、非洲、、美洲、、太平洋洋群岛等等地作了了广泛的的调查了了解,发现了了亲属称称谓制度度与婚姻姻家庭形形态之间间存在着着一种规规律性的的关系,,即构成成了亲属属制度的的称谓是是家庭形形态的记记录,而且往往往落后后于家庭庭的发展展,从而根根据前者者来复原原已经消消失去了了的婚姻姻家庭形形态他他发现““易洛魁魁人奉行行着一种种同他们们的实际际家庭关关系相矛矛盾的亲亲属制度度。

他从分分析这个个矛盾入入手,以亲属属制度追追溯家庭庭形成的的方法考考察家庭庭的产生生和发展展,努力去去恢复人人类家庭庭形态的的历史面面貌,这个方方法也可可以说是是摩尔根根对泰勒勒“文化残残存”概念运运用于亲亲属称谓谓上的具具体化从历史史唯物主主义的观观点看来来,文化残残存现象象确实是是存在的的事实实证明,,开展这这一方面面研究对对回答历历史上某某一地区区内某一一族体和和这一族族体与别别的族体体之间的的文化关关系,恢复各各该族体体社会文文化面貌貌是很有有帮助的的因此此在人类类学工作作者中间间,据了解解,除了马马凌诺夫夫斯基((B. Mallinoowskki)等等少数人人之外,,不同时时代的学学者如弗弗雷泽((J. G. Fraazerr)、杜杜尔干((E. Durrkheeim))、巴苛苛芬(JJ. JJ. BBachhofeen)、、麦克林林南(JJ. FF. MMcleennaan)、、梅恩((H. S. Maiine))、刘布布克(JJ. LLubbbockk)、以以及穆多多克(GG. PP. MMurddockk)、米米德(MM. MMeadd)和萨萨皮亚((E. Sappir))等都很很重视并并运用这这个文化化残存的的概念于于自己的的研究之之中,所不同同的只是是改称““文化化化石”(Cuultuurall Foossiils))、“文化遗遗存”(Cuultuurall Reelicc),““文化持持续体””(Cuultuurall Peersiisteencees)或或“适应持持续体””(Addapttivee Peersiisteensees),,其实际际意义都都是一样样的。

即即使是反反进化论论批评家家罗维((R. H. Lowwie))也不得得不赞许许泰勒,,明确地地说过::随着“时光的的流逝,,只不过过证实他他早期判判断的伟伟大而已已来自作为文化化人类学学上功能能学派主主要代表表人物的的马凌诺诺夫斯基基和拉德德克利夫夫—布朗为为什么反反对文化化残存的的概念呢呢?这完全全与他们们长期以以来那种种不讲进进化、不不讲历史史的主张张分不开开的对对于马凌凌诺夫斯斯基来说说,社会人人类学的的主要任任务,在于寻寻找文化化方面的的功能,,而不是是现存文文化的过过去形式式要了了解一个个社会,,并不需需要任何何历史来来加以解解释;他一直直坚持只只知道功功能就行行了的观观点他他曾经辩辩解过::“研究究各族人人民的历历史没有有任何必必要这这种历史史是不存存在的,,没有文文字的各各族人民民是没有有自己的的历史的的,恢复历历史的企企图纯粹粹是个幻幻想拉德克克利夫——布朗(AA. RR. RRadcclifffe -Brrownn)同样样认为““如果人人类学家家把他们们的研究究当作一一种历史史研究,,他们就就要求助助于臆想想和猜测测,杜撰出出一些‘‘仿历史史的’或‘仿因果果的’解释。

因此,他们反反对文化化残存是是不辩自自明的事实上,,从本世世纪500年代开开始,在英国国本土,,对这种种反历史史的错误误观点就就己提出出了批评评牛津津大学人人类学教教授伊万万斯•普理查查德(EE. EE. EEvanns PPriccharrd)强强调社会会人类学学与史学学的关系系,认为“一个人人无需知知道制度度的演化化过程,,就可以以了解某某一时代代制度的的功能,,正如一一个人既既研究了了某一时时代制度度的组织织,同时就就等于研研究了制制度的过过去和未未来的演演化”的论调调,同样是是“荒谬的的”即使使是英国国的拉德德克利夫夫—布朗和和美国的的伊根((F. Egggan))也似乎乎改变过过去忽视视历史的的观点,,认为在在人类学学上不能能“离开历历史”这个研研究了反观我我国,在对现现实问题题调查研研究上,,个别学学者不重重视甚或或不探究究某一具具体文化化特质的的背景材材料去看看问题、、发议论论也是存存在的二、文化化残存提提供多方方面的信信息在《原始始文化———神话话、哲学学、宗教教、语言言、艺术术和习俗俗发展之之研究》》里,泰勒以以两章的的篇幅给给读者重重温过去去世界不不同地区区有关迷迷信、儿儿童游戏戏、赌博博、古代代俗语、、儿歌、、语法、、习俗以以至巫术术、魔法法力、魔魔法、魔魔法行为为、预兆兆、预言言、预根根、梦占占卜、占占星术、、精灵、、灵魂升升空等等等作为文文化残存存在人类类进化史史上所蕴蕴含的原原始意义义。

泰勒所叙叙述的只只能说是是“从太古古到蒙昧昧时代到到古代和和中世纪纪”“旧习习俗在新新文化形形态下保保持的””世界上上许多地地区不同同群体的的层面最后,,泰勒诚诚挚地希希望读者者:“谁能能够从这这些情况况以及本本书将要要叙述的的许多其其他情况况中,了解现现代文化化和最原原始的蒙蒙昧人之之间的那那种直接接而密切切的联系系,那么,谁就不不会再去去责难那那些注意意和用力力研究甚甚至最低低级和最最不重要要的民族族学事实实的研究究者,说他们们为了满满足空虚虚的好奇奇心而去去浪费时时间被恩格斯斯称之为为“社会的的化石””的后进进民族的的一些生生活习俗俗——婚丧丧喜庆、、婚姻家家庭、宗宗教信仰仰等等,,无疑是是历史的的产物它是族族群生活活中最保保守的一一面,在家庭庭关系上上有着较较大的力力量某某些习俗俗的残存存不仅与与文献史史料相印印证,补考古古资料之之不足,,而且还还有助于于追溯过过去的生生活面貌貌列宁宁说过::“把任任何一个个社会现现象看作作处于发发展过程程中的现现象时,,在它中中间随时时都可以以看见过过去的遗遗迹、现现在的基基础和将将来的萌萌芽因此,在实地地调查过过程中,,即使是是一般的的生活习习俗,研究者者也不要要轻易放放过。

经经验表明明,我国许许许多多多的古代代礼制习习俗仍保保留在当当今兄弟弟民族的的现实生生活习惯惯之中它的本本义,完全可可以得到到合理的的解释其中有有不少见见诸文献献的习俗俗还没有有得到学学者们投投入力量量去发掘掘吧了正如一一位学者者严正地地指出::“关于于婚姻的的民歌和和礼俗,,保留着着史学家家们所不不知道的的过去时时代的风风俗那些古古老的民民间故事事是“人民的的各种信信仰、家家庭和民民族历史史的储存存库而宗教教又是““古代风风俗的贮贮藏库””通过对对事物残残存分析析,不是可可以追溯溯旧有的的文化结结构和人人类文化化发展的的阶段性性面貌吗吗? 就我国而而论,根据历历史文献献、考古古文物成成果和现现代民族族志资料料三方面面所能提提供的讯讯息,我们可可以毫不不夸大地地说,远比泰泰勒或其其他外国国学者所所掌握和和知晓的的还要多多首先在历历史文献献方面,,除正史史外,地方典典籍繁多多,其中属属于少数数民族的的古籍更更是类型型繁、范范围广和和数量大。