乾隆帝在热河文庙的祭祀3200字.docx

乾隆帝在热河文庙的祭祀3200字 　　摘 要：热河地区作为清朝重要的塞外重镇，地接蒙古与东北，是塞外通往内地的重要孔道早期清政府在热河地区实施严格的封禁政策，目的就是要隔绝内地与蒙古、东北的各种联系然而，至乾隆时期，随着内地移民的大量涌入并定居，热河与内地的联系日益，成为口外一个重要的农业城镇宜兴学校，以造就士”是当时迫切的需要 毕业　　关键词：热河 文庙 乾隆帝 祭祀　　乾隆四十一年，礼部尚书曹秀先提出热河“宜兴学校，以造就士”的建议，得到乾隆帝的应允，随即命人相地伐材，卜吉鸠工，历时三年，于乾隆四十四年完成热河文庙的修建热河文庙的建成，是清帝面临热河地区人口滋增，耕桑日辟，“文化益当蒸蒸日盛”所产生的结果，是清政府奉行“崇儒重道”治国思想的延续，是对热河地区民众“教养并重，治化覃敷”政策的实现热河文庙在修建之时，乾隆帝就下旨，命热河文庙的建造规格、式样、祭器等都遵从京师孔庙的等级热河文庙落成后，乾隆帝亲诣文庙行释奠礼　　1 清朝统治阶层对文庙祭祀的重视　　清初定制，“天神、地祗、太岁、朝日、夕日、历代帝王、先师、先农为中祀”，直至光绪三十二年，“改先师孔子为大祀，殊典也。

[1]也就是说孔庙祭礼上升为上祀，奠帛、读祝文、三献，行三跪九拜大礼，祭祀用牛、羊、豕，与祭祀天、地、社稷和太庙的规格一致　　清政府一直倡导“崇儒重道”的政策，特别是康熙帝致力以程朱理学作为官方意识形态，重用熊赐履、李光地、张伯行等儒臣，倡导理学，以取得汉族士大夫们的文化认同，来巩固统治秩序康熙帝首次南巡，目的之一就是到曲阜祭孔子庙，其礼节之隆重，超越历代乾隆帝即位后继续遵从康熙帝的政策，对文庙的祭祀规格愈发隆重乾隆元年议准：“圣庙脯醢宜丰，鹿脯鹿醢加增鹿二，正位及四配、崇圣祠正位，仍用兔醢，十一哲两庑、崇圣祠配位两庑，易兔醢为?a醢，加增豕二，再祭圣庙，于前一日陈设，于各处例不画一，交太常寺照各处之例办理，祭毕，交国子监官分胙　　乾隆四十一年，热河文庙还未建成，乾隆帝便对热河文庙祭祀等方面做出明确规定，“查太学例用文舞生三十六人，乐生五十三人，执事生二十八人，应会热河道转饬所属，慎重遴选，照太学名数充补，由太常寺酌量拣派熟谙音律、礼仪者，前往教习如恭遇皇上驻跸热河，或亲诣行礼，或遣官行礼，乐章照太学所奏其香帛、祭器应请照致祭阙里之例，由地方官备办若系该地方官承祭之时，所用乐章、祭器等项，均照直省学宫办理。

[2]　　京师文庙祭祀规定承祭官的身份，“以满汉大学士崇圣祠以祭酒司业，恭遇亲诣释奠，则崇圣祠以大学士对于分献官的规定，“春秋丁祭，分献先师庙十二哲，行文咨取翰林院编修，检讨二人，两庑用国子监官四人，恭遇亲祭，分献四配，以尚书四人十二哲暨两庑，以侍郎六人，并列具奏崇圣祠四配、两庑，分献官用国子监四人对于热河文庙，乾隆四十六年，谕“热河自恭建文庙以来，朕每年至山庄之日必即展诚祗谒，用志景行，嗣后仲秋丁祭，着照在京文庙之例，派扈从大学士一员，前往行礼，以襄大典又奏准热河文庙仲秋丁祭，钦奉谕旨，派扈从大学士一员行礼，所有崇圣祠与十二哲，由行在礼部开列扈从京堂衔名，奏派一员，致祭崇圣祠，咨取扈从翰林院官二员，分献十二哲两庑等处，仍令该地方各员分献承祭之大学士官员等，俱穿蟒袍补服行礼二、乾隆帝亲诣热河文庙祭祀　　乾隆四十四年五月，乾隆帝驻跸热河，以新建热河文庙落成，亲诣行释奠礼《承德府志》对此有详细的记载，“四十四年五月上驻跸热河，时文庙落成，丁未，亲诣行释奠礼上御龙袍补服，乘舆出行宫，入大成左门、降舆，赞引、对引官恭引盥洗，由殿中阶进，典仪官唱‘乐舞生就位，执事官各司其事’，赞引官奏就位、上诣拜位立，典仪官唱‘迎神’，司香官捧香盒向上立，唱乐官唱迎神乐，奏昭平之章；司香官进至香案傍跪，赞引官奏‘上香’，上诣先师孔子香案前，上香毕，复位，立；分献官就四配十二哲位前上香毕，各复位立；上行二跪六拜礼，典仪官唱‘奠帛爵，行初献礼’，献帛爵官各捧帛爵，向上立，唱乐官唱初献乐，奏宣平之章，上跪，读祝官读祝文毕，上行三拜礼，典仪官唱‘行亚献礼’，唱乐官唱亚献乐，奏秩平之章。

典仪官唱‘行终献礼’，唱乐官唱终献乐，奏徐平之章典仪官唱‘撤馔’，唱乐官唱撤馔乐，奏懿平之章典仪官唱‘送神’，唱乐官唱送神乐，奏德平之章上行二跪六拜礼，典仪官唱捧祝帛香馔，恭送燎位，上转立东旁，望燎复位立，赞引官奏礼毕，对引官恭导上升舆还宫，礼成　　据《光绪朝大清会典》记载，当热河文庙由皇帝亲诣祭祀时，文庙所用乐章应选奏“国学乐章”首先是迎神：奏昭平之章大哉至圣，德盛道隆，生民未有，百王是崇，典则昭垂，式兹辟雍，载虔?簋，载严鼓钟　　其次，是初献乐章：奏宣平之章觉我生民，陶铸贤圣，巍巍泰山，宝予景行，礼备乐和，豆笾嘉静，既述六经，爰斟三正初献文舞规定：左右二班，各十有八人，正面立冬冠夏冠视祭时，服红色补服皆左手执钥居左，当胸平衡；右手执羽居右当中植立高出于顶两手微拱，羽钥相交如十字　　最后，是终献乐章：奏叙平之章猗欤素王，示予物轨，瞻之在前，师表万祀，酌彼金?，我酒维旨，登献虽终，弗遐有喜终献文舞规定：左右两班，立如亚献，左右手执钥羽亦如亚献仪还有彻撰：奏懿平之章璧水渊渊，芹芳藻洁，既歆至圣，亦仪前哲，声金振玉，告兹将彻，?i假有成，日月昭揭送神：奏德平之章煌煌辟雍，四方来宗，甄陶乐育，多士景从，如士斯埴，如金在?F，佐予敷治，俗美时雍。

　　当皇帝遣官释奠文庙时，先师庙则奏直省乐章，其规格要低于皇帝亲自祭祀直省乐章如下：迎神：奏昭平之章大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师，祥征麟绂，韵?E金丝，日月既揭，乾坤清夷　　初献乐章：奏宣平之章予怀明德，玉振金声，生民未有，展也大成，俎豆千古，春秋上丁，清酒既载，其香始开　　亚献乐章：奏秩平之章式礼莫愆，升堂再献，响协??镛，诚孚??[，肃肃雍雍，誉髦斯彦，礼陶乐淑，相观而善　　终献乐章：奏?⑵街?章自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，于论思乐，惟天牖民，惟圣时若，彝伦攸叙，至今木铎　　彻馔：奏懿平之章先师有言，祭则受福，四海黉宫，畴敢不肃，礼成告彻，毋疏毋渎，乐所自生，中原有菽　　送神：奏德平之章凫绎峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽无疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我胶庠　　清朝统治者将儒家思想作为官方意识形态，通过对儒家的文化认同，赢得汉人的好感，换取汉人服从清朝统治，这是清政府对中原地区一贯坚持执行的统御措施而热河地区自康熙年间汉族移民的大量迁入，使得清朝统治者不得不在将“崇儒重道”的治国方针运用于热河地区热河由传统认识上的蒙古地区逐渐被纳入中化、教育、科举等体系中提倡以孔子为代表的儒家道统，成为清帝在热河地区实现统治的手段之一。

　　参考文献　　[1]清史稿（M），志五十七，礼一　　[2]河北民族师范学院点校 承德府志（M），第十一卷，学校一，528　　[3]光绪朝钦定大清会典事例（M），第436卷，第10886页又《清宫热河档案》第五册“乾隆四十六年闰五月十八日内阁奉上谕：热河自恭建文庙以来，朕每年至山庄之日必即展诚祗谒，用志景行，嗣后仲秋丁祭，着照在京文庙之例，派扈从大学士一员，前往行礼，以襄大典，钦此　　[4]河北民族师范学院点校 承德府志（M），310　　　　汤斌（1971―），女，新疆乌鲁木齐人，河北承德文物局避暑山庄研究所，研究方向：清代历史。