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第二章 女性与历史,,第二章 女性与历史,第一节 从母系制到父权制一、华夏母系制二、从父系制到父权制第二节 古代父权制制度下性别制度的演变一、两汉时期的性别制度二、魏晋隋唐时期性别制度三、宋元明清时期性别制度第三节 中国的现代化与妇女解放,中国历史上的四次巨变与女性,一、先秦至两汉时期这是中国历史上第一次民族大融合时期，也是华夏父权制初步确立时期二、魏晋南北朝隋唐五代时期这是中国历史上第二次民族大融合时期，也是中国文化与外国文化第一次大交汇时期，这一时期，尤其是唐代，是中国封建社会史上女性最为自由、最为开放，也最是才华横溢和扬眉吐气的时代三、宋元明清（鸦片战争以前）时期在这一时期里，随着程朱学派的“理学”和王阳明的“心学”占据中国思想界的统治地位，整个社会架构起了一种“男尊女卑”的文化体制和社会规范四、鸦片战争以后这一时期，反帝反封建的革命运动和思想解放运动风起云涌，社会各阶层妇女踊跃参加中国妇女解放运动，并最终取得了女性自身的解放先秦与两汉时期杰出的女性,商代的妇好，春秋的许穆夫人（许、卫）、西施（越），战国的钟离春（齐）、宣太后（秦）、赵太后（赵）、如姬（魏），西汉的吕后、窦太后，东汉的邓太后、梁太后；女军事家，如商代的妇好，西汉的范夫人，新莽的吕母、迟昭平；大实业家、大发明家，如秦代的寡妇清，西汉的陈宝光妻；文学家、史学家，如春秋许穆夫人，西汉卓文君、班婕妤，东汉班昭、徐淑、蔡文姬等,第一节 从母系制到父权制,一、华夏母系制1、母系时代“圣人无父”和女娲的神话说明了什么？,中国古籍关于女娲的记载,《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

《太平御览》卷七十八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人 《淮南子·览冥训》 ：女娲 “炼石补天” 母系社会的婚姻制度,群婚制 ：没有母系血缘关系的一群人构成的团体性的婚姻 婚姻的形式是“望门居”对偶婚：一个男子和一个女子在一段时期内构成夫妻关系 婚姻的形式是“从妇居”母系社会的结构,家庭和社会组织合一对偶小家庭、母系家族和母系氏族三级组织构成以母系为中心的生产和生活形态：生产的组织、产品的保管和分配是以氏族为单位的，家族具有一定的生产功能，而对偶小家庭只是生活的单位2、由母系制向父系制的转变,转变的表现：一夫一妻制转变的原因：（1）随着农业、畜牧业和手工业的发展，男子的作用不断加强，逐渐代替了妇女在生产、生活中的地位 2）随着私有财产的出现，男子要求女子遵守贞操，以便生子继承其私有财产转变的结果：社会有了对女性要求与限制，女性也有了种种取悦于人的方式的需要2、由母系制向父系制的转变,转变发生的时间：传说中的“五帝”——黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾(kù)、尧、舜的时代相当于父系制取代母系制的时期 宽泛的男系传承”,二、华夏父权制的建立,1、父系制的发展：夏朝夏商时期是父系制发展的时期：确立了父子相承的血缘与权位合一的父系原则；上层妇女频繁卷入政治权力斗争中。

二、华夏父权制的建立,1、父系制的发展：商朝商代是父系制高度发展的时期首先，商代的婚姻制度有两个特点，一是还有一定的族内婚残余，二是实行一夫多妇无嫡妾的制度 其次，继承制度无嫡庶之分的男性继承制第三，贵族妇女同男子的分工一样，可以参加公共事务二、华夏父权制的建立,2、父权制的建立：周朝西周初期，以周礼的制定为标志的父权制建立起来了这个制度的核心是嫡长子继承制，由此决定了婚姻是实现严格的外婚制和从夫居的一夫一妻多妾制在这两个制度的基础上又制定了男性贵族本位的宗法制、分封制等又由以上制度决定了贵族内部的性别等级划分：男女间分成了尊卑的地位、内外的分工及其价值界定，在女性之间也随男性的地位身份分成了长幼、亲疏、尊卑的等级二、华夏父权制的建立,3、父权制性别制度构成及其特点狭义上的父权制是以家庭为基础的父权制，包括三个基本构成：父系制，父居制，父姓制，同时，婚姻上的父权制表现为夫权制，丈夫拥有支配权，具体表现为：夫系制、夫居制、夫姓制广义上的父权制是一种在社会系统中的父权制，表现在社会各制度层面的男性支配女性的状况二、华夏父权制的建立,3、父权制性别制度构成及其特点 周代建立的父权制的性别制度最重要的特点是性别等级的划分——男女间的等级表现为男尊女卑，妇女间的等级既随所从的父、夫、子的男人的身份地位而定，也据自己本身获得的身份角色而不同。

二、华夏父权制的建立,3、父权制性别制度构成及其特点在婚姻制度上，男性本位的从夫居的、一夫一妻多妾制一直上行下效地实行，至少是一种合法的存在；在家族制度方面，父家长制下的父子相承继承原则也从未动摇，在对妇女的规范要求方面，主要基本的道德规范——贞顺孝柔也没有改变，只是在不同的事情有不同的表现形式和特殊的强调而已第二节 封建社会性别制度的演变,一、两汉时期的性别制度 1、西汉 西汉初期是提倡、宣传、扩散贞节观念的时代 董仲舒 ：“三纲” “七弃”和“三不出”,“七弃”和“三不出”,“七弃”是无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾“三不去”是尝更三年丧不去、贱娶贵不去、无所归不去,一、两汉时期的性别制度,2、东汉东汉政府提倡礼法、主张以礼法来束缚女子更甚班昭《女诫》,“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声，内外各处，男女异群，莫窥外室，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形，这里明确主张妇女应当羞羞答答，躲躲藏藏，这才是一个贤淑的女子班昭，史学家班彪之女，班固之妹，从小受到良好的家庭教育，是封建时代妇女“三从四德”的榜样。

其夫曹世叔死后，和帝召入宫，去教后妃，命皇后以贵人事之，号曹大家后为其兄续汉书，当时公卿大夫都很赏识她的才华，正是这样一个有才华的女子，作了《女诫》七篇，压抑了妇女同类几千年《女诫》七篇，连序1600字，全书在说明三从之道和四德之仪，而妇女卑弱，成为《女诫》中的核心部分其一，妇女应自知“卑弱”遵循“敬慎”原则   “古者生女三日，卧之床下，……明其卑弱，主下人也”（卑弱第一）（妇女注定了一辈子要依附别人）   “阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美敬慎）其二，妇女应以“四行”（四德）作为修身的标准按照班昭的解释，“四德“的内涵为： 妇德不必才明绝异也－－幽闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德妇言不必辩口利辞也－－择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言 妇容不必颜色美丽也－－盥洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容妇功不必工巧过人也－－专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功 其三，妇女应以夫为天，矢志专一  “夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也，行违神祗，天则罚之，礼义有愆，－故事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也。

四德,妇德不必才明绝异也－－妇言不必辩口利辞也－－ 妇容不必颜色美丽也－－妇功不必工巧过人也－－,《女诫》,在“卑弱”篇中，班昭引用《诗经·小雅》中的说法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦认为女性生来就不能与男性相提并论　　在 “夫妇”篇中，班昭认为丈夫比天还大丈夫与妻子的关系是“御”与“事”，即丈夫统治妻子，妻子侍奉丈夫　　在“敬慎”篇中，主张男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫，即妇女应怯弱、柔顺 在“妇行”篇中，班昭提出了女性道德行为的具体要求“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功《女诫》,在“专心”篇中，班昭说：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也　　在“曲从”篇中，教导妇女要善事男方的父母，逆来顺受，一切以谦顺为主，凡事应多加忍耐，必须曲意顺从　　在 “叔妹”篇说的是妻子与丈夫的兄弟姐妹相处之道她告诉妻子们，要识大体、明大义，即使受气蒙冤也是天经地义的事情，万万不可一意孤行,卓文君：数字诗,一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断十里长亭望眼欲穿百般怨，千般念，万般无奈把郎怨 　　万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。

重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我欲对镜心意乱；忽匆匆，三月桃花随流水；飘零零，二月风筝线儿断噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男二、魏晋隋唐时期父权制下性别制度的松动,1、魏晋时期父权制下性别制度松动的原因一是中央集权统治秩序的废弛，直接导致了一场思想解放运动；二是胡族铁骑大举南下与征战，在给人民造成灾难的同时，也带来了规模空前的民族大融合2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动的表现,（1）女主执政 （2）家庭两性关系中的女性地位（3）女性的主体意识,2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动的表现,（1）女主执政两晋时期：世家大族政治是导致女主执政的主要原因北朝时期：女主政治的兴旺显然与少数民族的妇女位尊习俗有关 隋唐直接承袭了北朝传统，妇女与政也比较常见 尤其是唐前期，宫廷妇女参与政事形成高潮2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动的表现,（2）家庭两性关系淫与妒是魏晋隋唐时期女性常遭人诟病的两大恶名，但这恰恰反映了这一时期男女两性关系的松动如何看待唐朝女性的“淫”？,自古以来，在父权制文化中，男性三妻四妾是一种常态，帝王们则后妃三千，而一般男性如果时常出入风月场则可以显示他们的风流倜傥，但此期女性的性问题上开放则被史家们斥之为“淫”。

隋唐时期女性的“淫”只是上层社会妇女生活放纵的一种表现性开放并不是女性解放的内容也不是和谐的两性性别关系所要求的隋唐时期女性的性开放折射出的此时性别制度的松动，两性关系相对自由的状态如何认识此时女性的“妒”？,“妒”在两性性爱关系中原本是人之常情，男女都有古代男性的多偶制度与风气是中国古代妇女“妒”性萌发，膨胀乃至畸形发展的土壤这一时期妇女的“妒”性得到极大张扬，并不是说这时的女子天性更妒，也并不因为这时的男子更多女宠，关键在于这时礼教的压迫和教化的程度不是特别严，对于妇女的约束较少，使得她们可以保持本性，更重要的是她们可以不断地发出声音，声张自己的愤怒，或以各种行为进行反抗2、魏晋隋唐时期父权制下性别制度松动的表现,（3）女性主体意识较为具有明确女性意识尤其是群体意识的应该首推武则天，她上台前后都有意识地采取各种方式提高妇女地位 第二个层面的表现，在上层社会，包括皇家与达官贵人家中，婚姻制度的不平等，男性的多偶行为，使许多妇女对于两性间不平等有着强烈的切身感受与不满、不平，从而激发了她们要求两性平等的意识第三个层面的表现是，还有少数妇女因为才智不让须眉却不能施展，也对于两性不平等的社会制度产生了不平、不满的心态。

其代表如鱼玄机自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名3、宋元明清时期性别制度的普及和强化,宋朝时期，理学盛行宋朝理学家们努力从根本处入手，以期杜绝“礼崩乐坏”局面的再次发生而他们要建立的秩序，就是自周朝确立并被儒家进一步推崇的“礼义”秩序，在这一秩序中男女、夫妻、父子、君臣各有其位，即“尊卑有等、长幼有伦，内外有别、亲疏有序”，“上下各安其分”的秩序宋朝时期家族和家族制度的发展，进一步明确了男女不同的内外秩序，至此，性别制度逐渐深入普通人的心中，家法成为性别制度深入人心的一个重要方式3、宋元明清时期性别制度的普及和强化,明清时期对女性的压迫达到了登峰造极的阶段，女性被彻底打入社会最底层首先，在法律面前，男女绝对不平等其次，家族礼法对于女性的规训更为严苛第三，女性彻底沦为一种私有财产。