03晚期希腊哲学.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三章 晚期希腊哲学,第一节伊壁鸠鲁主义,第二节斯多亚学派,第三节怀疑主义,第四节新柏拉图主义,第一节 伊壁鸠鲁主义,伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：,研究真理标准的准则学；,研究自然及其生灭的物理学；,研究人生及其目的的伦理学一、准则学,准则学研究的是真理的标准以及获得认识的途径伊壁鸠鲁认为，判定真理的标准有三类，即感觉、预见和情感其中，感觉是绝对真实的、可靠的伊壁鸠鲁的准则学是感觉主义的，对理性的贬低和对感觉、情感的抬高必然导致众说纷纭的多准则或无准则这种观点的积极意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击二、物理学,对德谟克利特原子论不足的三点重要的修正和发展：,第一，原子形状有限第二，原子有重量第三，原子有偏斜运动,三、伦理学,（1）快乐主义伦理观：“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点我们认为它是最高的和天生的善我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它2）社会契约论的思想：国家、法律、公正等，都不是外力强加的，也不是绝对永恒的，而是人们相互约定的。

没有绝对的公正、就其自身的公正，公正是人们相互交往中防止互相伤害的约定无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防互相伤害，公正就成立了四、卢克莱修,卢克莱修在哲学上的主要贡献有三点：,其一，他以大量的日常论据和经验事实，通过论证原子论的基本观点，丰富了伊壁鸠鲁的物理学其二，他以原子论为思想武器，较为系统地批判了当时盛行的宗教迷信其三，他为反对神创论，阐述了生物进化和文明起源的思想第二节斯多亚学派,斯多亚学派有三个明显的特点：,一是它起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不是出生于希腊本土；,二是与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学；,三是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别一、早期斯多亚学派,（一）逻辑学,斯多亚学派在逻辑学方面的重要贡献：,首先，他们发展出了与亚里士多德主谓逻辑系统明显不同的命题逻辑其次，他们在范畴理论方面也对亚里士多德的观点提出了修正，重点探讨了范畴之间的联系和从属关系，并将亚氏的十范畴归结为四个，即实体、性质、方式和关系，更强调存在的动态性二）物理学,斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化和精神化解释，或反过来说，是对神的世俗化和自然化的解释。

三）伦理学,斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性，他们认为：德性就是合乎或顺从自然而生活，由于“自然”即“本性”（,phusis,），,因而德性就是合乎或顺从本性而生活，如果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一致，遵从宇宙本性行事，那么他就具有了德性这是一种比较典型的宿命论观点二、中期斯多亚学派,（一）巴内修斯,1，在自然哲,学,方面，他放弃了世界轮回的大焚烧说，接受了亚里士多德的世界永恒说2，在伦理学方面，否认哲人之德，提倡中庸之道等3，在宗教神学方面，他把神学分为三种：,诗人的神学是拟人的和虚妄的，毫无价值；,哲学家的神学是合理而真实的，但不适宜于流行；,政治家的神学坚持传统崇拜，对公众进行教化，是必需的二）波塞多纽,1，在哲学上，他把宇宙分成不灭的天上世界和可灭的地上世界两个部分，认为人是两个世界之间的结合物，因为人有肉体与灵魂两方面，处于可灭与不可灭之间万物和人都由神创造，宇宙受理性和天命支配，所以整个宇宙是统一有序的，一切部分都彼此相互交感宇宙经历一定周期便焚毁重生2，在伦理、政治方面，他认为政治和伦理是一回事，任何形式的道德伦理和政治活动都是宗教上的责任人能够使自己自由并获得有关精神天赋的知识，从而在死后享有最高形式的存在。

三）西塞罗,他是第一个把大量希腊语的哲学概念译成拉丁语的人在哲学上，他是典型的折衷主义者（有的学者因此而不把他归为中期斯多亚学派），主要把柏拉图主义和斯多亚学派的观点揉合在一起，反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物论，宣扬灵魂不死学说三、晚期斯多亚学派,（一）塞涅卡,塞涅卡,宣扬摒弃物欲、抑制激情的塞涅卡，自己却聚财敛物、穷奢极欲他这样狡辩：“哲学家所谈的并不是他自己怎样生活，而是应当怎样生活我是讲美德，而不是讲我自己；要知道，如果我的生活完全符合我的学说，谁还会比我更幸福呢？”,（二）爱比克泰德,爱比克泰德指出：一切东西都是神创造的，人是神灵本质的一个特殊部分，并且在人自己身上包含着神的某一部分神即是善，神的本质在哪里，善的本质也就在哪里神的本质不是肉体、土地和名誉，而是智慧、知识和健全的理性所以，人应当克制欲望，保持理性，实现道德的善爱比克泰德的信条就是：服从神意、忍受命运、克制欲望三）马可奥勒留,奥勒留认为：宇宙万物是一个由神决定其内在次序的整体，所以有两个原则必须确定首先，“我是自然所统治的整体的一部分；其次，我是在一种方式下和与我自己同种的其他部分密切关联着”有了这两条基本原则，结论就显而易见了：对于一切出于整体而分配给我的事物，我都将满意；我不会做不合乎人群的事情，而会把全副精力放到共同利益上面。

第三节怀疑主义,一、早期皮罗主义,皮罗并不否认感觉现象的存在，因为这是人不由自主地要加以承认的，但他否认现象的真实性和我们关于现象所作出的判断他坚持认为没有什么东西是真实存在的，因而否认事物有美或丑、公正或不公正的性质，认为只是风俗和习惯指导着人们的行为为了避免独断，他不作判断，因为任何命题都有一个对等的反命题与它对立，二者都有同样的价值和效力我们无权作出关于现象的判断，那么最好的办法是保持沉默二、晚期罗马怀疑主义,（一）爱那西德穆的十种论证,第一，不同种类的动物对同一事物的感受或反应不同第二，相同种类事物中的不同个体也有特质差异第三，同一个体的不同感官有构造差异，对同一对象有不同印象第四，同一个体的身体内部因状态不同而产生的差异第五，不同国家和民族的习俗、法律、观念不同第六，事物都是互相混合的，一经混合就发生变化第七，同一事物因距离、位置等的不同而显得不同第八，事物具有相对性如适量饮酒可增强体质，而饮酒过度则会伤害身体第九，由于事物的罕见或常见，也同样改变对事物的判断第十，事物都是互相联系的，相对而言的二）阿格里帕的五种论证,第一，观点分歧第二，无穷倒退第三，相对性第四，假设武断第五，循环论证。

三）塞克斯都恩披里柯,首先，原因不存在其次，三段论是循环论证再次，道德领域无知识和信念怀疑主义的重要意义,怀疑主义在西方思想发展史上具有极其重要的意义它揭示了可感现象的相对性和不确定性，指出了感性认识的局限，暴露了独断论哲学在建构体系时的缺陷，发现了认识本身所包含的矛盾，从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，迫使哲学进行自我反省，促进理论思维的提高和哲学思考的深入第四节 新柏拉图主义,一、新柏拉图主义的思想来源,一是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图、亚里士多德和早期斯多亚学派二是以斐洛（,Philo,，,约公元前,25,公元,45,年）为代表的犹太神哲学三是以阿波罗尼（,Apollonios,，,公元一世纪）为代表的毕达戈拉斯学派四是以普鲁塔克（,Ploutarkos,，,约公元,55,125,年）和纽曼洛斯（,Numenios,，,约,150,200,）等人为代表的折衷性柏拉图主义者四新柏拉图主义,（,Philo,，约公元前,25,公元,40,年）,1,、斐洛,（“基督教教义之父”）,试图结合希腊哲学和犹太教神学，以柏拉图的眼光解读旧约圣经,神把“理念”或“逻各斯”加诸到混沌的物质之上，从而创造出一个有序的世界,二、亚历山大里亚罗马学派,（一）普罗提诺,他对柏拉图的理念论进行了改造：,将理念等级变成三大本体；,将两个世界变成四个层次；,将分有、摹仿变成流溢；,将灵魂回忆变成灵魂观照。

流溢说：,（1）“流溢说”表达了“一”生万物的方式太一”由于自身充盈，故而自然要溢出太一”首先流溢出“理智”（,nous,，,或译心灵、努斯等）理智”流出的影像是“灵魂”灵魂是能动的、不朽的，它可以轮回，也可以流溢灵魂的流溢物是可感世界灵魂进入人的肉体后，就因为受到污染而堕落了人的使命就是改造自己，使自己和他人的灵魂，经由理智达到与“太一”结合这个过程就是灵魂的回归或上升之路太一”向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程，构成了普罗提诺哲学的完整框架二）波斐利,最大的哲学贡献,他把亚里士多德和柏拉图的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：,(1),共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？,(2),如若是实体，有形还是无形？,(3),如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？,这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论与唯实论关于共相问题的长期争论三、叙利亚学派,叙利亚学派的创始人和主要代表是波斐利的学生扬布利柯（,Jamblikhos,，,约,250,325,）他的目的是致力于建立溶哲学、神学、宗教为一体的体系，为多神崇拜作理论上的辩护，容纳希腊和近东的种种传统信仰，把各民族的神灵接纳进万神殿，让它们各得其所。

四、雅典学派,雅典学派的主要代表普罗克洛,的哲学著作主要是对柏拉图作品的注释，尤以对蒂迈欧篇的注释最为著名，留传至今的著作是神学要旨和柏拉图神学神学要旨模仿欧几里德的几何学原本写作而成，它以三重发展律为演绎原则，以“一”为起点首先是自身同一的统一体，其次是由于统一体的活动而产生的生成体，最后是生成体在回归统一体的活动中形成的复生体普罗克洛是新柏拉图主义中除了普罗提诺之外思想成就最大的哲学家，他为了恢复新柏拉图主义而煞费苦心，作出了自己最大的努力但是，已被奉为国教的基督教是不可能容忍异端邪说的公元,529,年，普罗克洛死后不到半个世纪，信奉基督教的罗马皇帝查士丁尼便下令关闭了雅典的一切哲学学校这一悲剧事件，标志着新柏拉图主义的结束，也标志着整个古希腊哲学的历史终结幸运的是，辛普里丘、达马修斯等雅典学园的几位新柏拉图主义者逃脱了女哲学家希帕蒂亚于,415,年在亚历山大里亚城被基督徒残酷杀害的厄运，他们避难于波斯宫廷，继续从事希腊哲学的评注阐释工作，从而在中东地区为希腊思想的圣火留下了火种古希腊哲学总结,希腊人堪称哲学的民族就“哲学”这一概念所意指的这门学科而论，它完全是希腊人的创造他们不仅奠定了西方后来所有思想体系的基础以及西方文明的基础，而且几乎提出了西方哲学所有的问题和解决问题的各种方式。

正如恩格斯所说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽因此，希腊哲学作为西方哲学的发源地，堪称取之不尽用之不竭的活水源头希腊哲学的历史可以看作是哲学问题的产生和演变史正如亚里士多德所说，哲学起源于惊异，也可以说哲学起源于问题前苏格拉底哲学作为自然哲学或宇宙论，以自然的本原为研究的对象，哲学家们的问题是千变万化多种多样的自然现象统一的“本原”是什么，由此而产生了一与多的关系等问题由于哲学家们试图以一种自然元素来说明所有自然元素，因而他们所断定的本原既缺少普遍性亦难以解释与其他自然元素之间的关系，所以便陷入了众说纷纭的困境爱利亚学派的巴门尼德意识到自然哲学的缺陷，将哲学研究的对象转向了唯一的、永恒的、不变的和作为思想对象的“存在”，为后来统治西方哲学长达,2000,多年之久的形而上学或本体论奠定了基础，同时亦使存在与非存在、一与多、静止与运动、本质与现象等形成了尖锐的矛盾，迫使其后的自然哲学为了避免这些矛盾而采取了多元论的立场随着早期希腊自然哲学的衰落和智者的泛滥，知识问题越来越突出了苏格拉底自觉地树起理性主义的大旗，将问题集中在“是什么”亦即事物的本质定义上，促成了柏拉。