唐代史的读书笔记（读书笔记）.docx

唐代史的读书笔记　　中国小说发展到唐代，进入了一个新的阶段鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说《中国小说史略》)下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢　　唐代传奇兴起的原因　　唐人小说之称为“传奇”，始自晚唐裴刑的《传奇》一书，宋以后人遂以之概称唐人小说对于小说，历代正统文人总是采取鄙视态度的《汉书·艺文志》固然摒之于九流之外，唐人也“每訾其卑下”但是实际上，当时参加传奇小说创作的人，却有不少是著名的历史家、古文家或诗人李肇说：“沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类;韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁：二篇真良史才也《唐国史补》下)这说明唐人传奇由于适应当时社会的需要，在思想艺术上都取得新的成就，已经逐渐改变了人们的传统看法了　　唐代传奇的兴起和发展，首先是由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展同时，随着商业经济的发达，市民阶层兴起，为了满足他们对文化娱乐的需要，产生了“市人小说”，为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。

而唐代举子们的“温卷”，对传奇发展也有一定的促进作用宋赵彦卫《云麓漫钞》说：“唐世举人，先借当时显人以姓名达主司，然后投献所业，俞数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论由于名利关系，“温卷”的风气，到中晚唐尤为盛行，这和唐代传奇的发展情况也是一致的此外，佛道教义、神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响　　唐代小说的发达，也是文学本身不断发展的结果虽说“传奇者流，源出于志怪”，但终与志怪不同，这在很大程度上，还取决于其它文学体裁对它的影响唐代传奇作家如王度、沈既济、陈鸿，都是史官他们利用《史记》以来传记文学的传统经验，使本来只是粗陈梗概的小说，体制更为阔大，波澜更加曲折，人物性格更加鲜明，这是很自然的其次，唐代变文、俗赋、话本、词文等通俗文学的盛行，对传奇的创作也很有影响从《游仙窟》、《柳氏传》、《周秦行记》等传奇中，我们可以看到类似变文的散韵夹杂的文体;而《李娃传》更来源于民间的《一枝花话》(注：元稹《酬翰林白学士代书一百韵》“光阴听话移”下自注云：“尝于新昌宅听说《一枝花话》，自寅至巳，犹未毕词也又明梅鼎祚《青泥莲花记》中《李娃传》附注亦云：“娃旧名一枝花。

)最后，唐代古文运动与诗歌的发展，也影响传奇的创作这不仅表现为一些传奇作家如沈既济、李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之等和古文运动、新乐府运动的作家有过联系;更重要的是新乐府运动的现实主义精神既在一定程度上引导传奇作家面向现实，而古文运动对文体的解放，又使传奇作家能够充分利用其成功经验，自由地抒情叙事再则唐传奇如《长恨歌传》、《莺莺传》、《李娃传》、《无双传》等，都是小说与诗歌相辅而行，诗人与小说家互相协作，比如白居易写了《长恨歌》，陈鸿就写了《长恨歌传》;元稹既是写《莺莺传》的小说作家，又是写《李娃行》的诗人正是在各种文学形式的交互影响下，形成了唐代传奇以诗歌与散文结合、抒情与叙事结合的独特风格：既有美妙的意境，又有细致的刻划;既有丰富的想象，又有如实的描绘因此无论就现实意义或美感价值来看，唐代传奇都超过了六朝志怪小说唐传奇优秀作品多出于中唐，原因也正在这里　　唐代传奇的思想与艺术　　今存唐代传奇小说，数量不少，其中流传较广的有几十篇这些作品大都收入宋初李方等编集的《太平广记》里，它如《文宛英华》、《太平御览》、《全唐文》等总集类书中也收载了一些但明清以来，书商以此贸利，“往往妄制篇目，改题撰人”，有许多作品被窜改淆乱。

鲁迅为“发意匡正”“斥伪返本”，曾在编成《古小说钩沈》后，选录了《唐宋传奇集》　　唐人传奇根据它的历史发展情况，可分三个时期：　　(一)初盛唐时期　这是传奇小说初步发展的时期作品数量很少，内容还和六朝志怪小说相去不远，艺术上也不够成熟，但已逐渐注意到形象的描绘与结构的完整　　《古镜记》是现存唐传奇中最早的一篇作者王度(585?-625?)，太原祁人，是初唐诗人王绩之兄这篇作品“犹有六朝志怪余风，而大增华艳”故事内容是记述一面古镜降妖、伏兽、显灵、治病以及反映阴阳变化的诸种灵异它虽在叙述中透露出一些社会动乱和民间疾苦的影子，但主要是宣扬迷信和天命无上的消极思想作者按时间顺序，将古镜灵异的十二段独立故事贯串成章，比起六朝志怪的零篇散录，在结构上有了进步　　无名氏的《补江总白猿传》写梁将欧阳纥的美妻被白猿劫走欧阳纥率兵入山，掩杀白猿，而妻子已孕，生子如猿，聪悟绝人作品的思想内容虽仍是搜奇猎异，却通过欧阳纥失妻后的痛愤和不避艰险，终于夺回妻子的描写，表现出了他对妻子的挚爱与《古镜记》相比，它已开始着重描绘人物的活动，情节更为曲折，描写白猿所居环境的幽险也较形象，是一篇粗具规模的传奇作品陈振孙《直斋书录解题》、胡应麟《四部正讹》都认为它是“唐人以谤欧阳询者”。

用小说影射真人，以达到人身攻击目的的恶习，很可能就是从此开始的　　《游仙窟》作者张琢(660?-740?)，字文成，高宗调露初进士，颇有文名他的《游仙窟》久已失传，而唐时即流传于日本，近世始由人钞录带回中国作品自叙奉使河源，途中投宿仙窟，与神女邂逅交接的故事其中多通过书信投赠、诗语对答来表现男女调情，实际是轻薄文人纵酒狎妓生活的再现，色情成分极浓但从作品已基本上脱离志怪而转向现实生活的描写来看，它在传奇发展过程中仍有一定的意义张琢在《朝野佥载》中还写了一些小故事，是较为健康的如《隋文帝狮子骢》(注：今本《朝野佥载》无，见《太平广记》四百三十五卷引)，通过狮子骢初到长安时的神骏和后来流落磨坊时的憔悴，寄寓了英雄末路的感慨，故事曲折动人，描绘栩栩如生，和魏晋志怪小说已有明显的不同　　(二)中唐时期　这时期作品空前增多，是传奇小说的黄金时代从内容上说，反映现实生活的作品占据了主要地位，即使谈神说怪，也往往具有社会现实内容，如《枕中记》和《南柯太守传》　　《枕中记》作者沈既济(750?-800?)，苏州吴(今江苏吴县)人，曾任左拾遗与史馆修撰等职，并撰《建中实录》《枕中记》是受了刘义庆《幽明录》“焦湖庙祝”的启发，借以表现唐代官场的现实的。

作品写卢生在邯郸逆旅中，借道士吕翁的青瓷枕入睡，梦中经历了他生平热烈追求的“出将入相”的生活一旦惊醒，还不到蒸熟一顿黄梁饭的工夫于是他大彻大悟，万念俱息《南柯太守传》的作者李公佐(770?-850?)，字颛蒙，陇西人，尝举进士，今存所作传奇四篇，而以《南柯太守传》成就为最高作品除受“焦湖庙祝”的启示外，还受《搜神记》“卢汾梦入蚁穴”的影响它写淳于棼醉后入梦，被槐安国招为驸马，出任南柯太守，廉能称职，深受百姓爱戴后因与檀罗国交战失败，公主又随之谢世;于是宠衰谗起，终被国王遣送出郭淳于棼醒后惊异，寻踪发掘，始知所谓槐安、檀罗国者，原来都是蚁穴从此他深感人生虚幻，乃栖心道门，不问世事　　这两篇作品都曲折反映了一般封建士子热中功名富贵的思想，也揭露了封建社会官场的险恶和争权夺利互相倾轧的丑态但因作者受道家影响过深，对现实矛盾采取消极逃避的态度，作品的思想性也就不高他们越是渲染卢主、淳于棼的飞黄腾达和身受排挤，也就愈发加强了作品所宣扬的“人生如梦”的主题然而这两篇作品都能融合寓言与志怪的表现手法，具有讽刺文学的某些特色，在艺术上是有价值的《南柯太守传》穿插颇多而结构严整，情节丰富而脉络清晰结尾尤为成功。

鲁迅说：“篇末命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，悉符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未尽于物情，已非《枕中》之所及矣《中国小说史略》)李公佐还有一篇《古岳渎经》，写楚州刺史李汤于龟山水中见一怪物而不识，后作者泛洞庭、登包山、入灵洞，得《古岳渎经》第八卷，乃知其物为淮涡水神无支祁，禹治水至桐柏山，加以降伏，镇锁龟山足下，使淮水安流这个神话反映人民战胜了水灾，创造了一个“神变奋迅”的神猿形象，它和《西游记》中孙悟空的形象是不无关系的　　以爱情为主题的作品如《任氏传》、《柳毅传》、《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》等，在唐传奇中成就最高它们大都歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教和门阀制度对妇女的迫害;并且经常运用写实手法来刻画人物性格和环境气氛，创造了一系列优美的妇女形象这些作品从男女双方的自身条件出发，以“郎才女貌”为理想的爱情标准，比之当时要求“门当户对”的婚姻，有一定的历史进步意义作品所虚构的美满结局，也反映了人们争取幸福婚姻的善良愿望然而有的作者把高科及第当作解决矛盾的出路，则表现了他们庸俗的封建思想　　《任氏传》和《柳毅传》都是具有神怪色彩的爱情小说，而充满人间社会的清新气息，是对六朝志怪传统的大革新。

沈既济的《任氏传》写富公子韦金的贫女郑生与孤女任氏相爱，韦金惊羡任氏的美艳，欲施强暴，为任氏以大义所折服任氏又为郑生划策，谋取厚利后郑生远出就职，任氏预知此行不吉，拟不从行，为郑生强邀而去，途中果为猎犬所害整个故事缠绵悱恻，委婉动听，既有现实生活基础，又富于浪漫主义精神作品塑造了一个动人的狐女形象她纤丽多情，聪明勇敢，因为对郑生无比忠贞，才能以一弱女子抗拒韦金的无礼，揭发他“忍以有余之心，而夺人之不足”的不义行为然而作者让她用诱窃美女的办法来报答韦金的恩义，未免有损这形象的完美作品写郑生两次遇见任氏和任氏抗拒韦金强暴的情景，有许多精采生动的细节描绘任氏的形象实际是概括了教坊中妇女的性格特征作者写她能够“遇暴不失节，旬人以至死”，表明他是看到这些市井人物性格健康的一面　　李朝威，陇西人，生平不详他的《柳毅传》写落第书生柳毅途经泾河，遇见洞庭龙女牧羊荒郊龙女自述在泾河夫家备受虐待，要求柳毅传书至洞庭柳毅慨然允诺，入洞庭龙宫洞庭君弟钱塘君闻讯大怒，凌空而去，诛杀泾河逆龙，救出龙女后经许多曲折，龙女终于和柳毅结成美满婚姻作品中的龙女是反抗夫权压迫、追求幸福爱情的妇女形象父母包办的婚姻给了她无限的痛苦和折磨。

但是经过她的坚决反抗，终于和柳毅结成夫妻柳毅是一位富有正义感的书生他的传书，纯系激于义愤，没有个人企图，因此当钱塘君酒后逼婚时，他竟毅然拒绝他后来爱上龙女，也不单是慕色，而是感于龙女的深情作者对火龙钱塘君的描绘，有声有色，有他出场前，就借洞庭君之口加以渲染;并通过洞庭君的软弱谨慎，陪衬出他那烈火般的刚强性格他的对答简短干脆，与个性完全切合，所以着墨不多而形象鲜明总之，《柳毅传》的人物描写相当成功，全篇荡漾着诗意的想象，浪漫色彩非常浓厚，情节也离奇曲折，富有戏剧性它比较典型地运用了通过幻想反映现实的表现方法《全唐文》编者以为“猥琐”而并删《柳毅》与《霍小玉》二传，则恰好说明了它们反封建的鲜明倾向和细节描绘的动人　　蒋防，字子微，义兴人所作《霍小玉传》写歌妓霍小玉和书生李益的爱情悲剧李益在长安与霍小玉相恋，后来李益以书判拔萃，授郑县主簿，临行向小玉发誓偕老，归家后即变心易志，另娶贵姓女卢氏小玉相思成疾，沉绵不起侠士黄衫客激于义愤，挟持李益重入小玉家小玉悲愤交集，痛责李益，气结而死冤魂化作厉鬼，使李益夫妻不和，终身受到猜疑与嫉妒情绪的困扰　　作者以最大的同情，把霍小玉塑造成一个温婉美丽，受尽封建社会压迫凌辱而不肯屈服的悲剧形象。

她本是霍王婢女所生，霍王死后，以庶出被逐，沦落为娼这种不幸的经历，使她深刻地认识到封建贵族家庭的冷酷无情，即使在李益最迷恋她的时候，也总是涕泪盈面，相信被弃的命运是必然的然而现实比想象还更冷酷，连她那希望欢爱八年之后，即永遁空门的最低要求也终归破灭她不甘心就此罢休，连年变卖服饰，嘱托亲友，到处探寻李益她这种执着不移的痴情，不仅使读者更加同情她的遭遇，也越发反衬出李益的刻薄无情但当她的。