梁启超：为学与做人.docx

梁启超：为学与做人诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分 身前来今天到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我 感激的很，但有一件，还要请诸君原谅：因为我一个月以来， 都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负 诸君期望哩问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答 道：“为的是求学问再问：“你为什么要求学问？”“你 想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不 出来了诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人 你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心 理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学 政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是 做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的， 任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题人类心理，有知、情、意三部分这三部分满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具 备，才能成一个人三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

所以教育应分为知育、情 育、意育三方面，——现在讲的智育、德育、体育不对，德 育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情 育要教到人不忧，意育到教到人不惧教育家教育学生，应 该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这 三件为究竟怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对 于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断 的智慧假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发 威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴那么，一定闹到什么事都没 有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决， 真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了学校里小学中学 所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索 但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业 这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做 过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。

做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有 了教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类但专靠这种 常识和学识就够吗？还不能宇宙和人生是活的不是呆的， 我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的， 倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没 有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了所以还要养成总体的 智慧，才能有根本的判断力这种总的智慧如何才能养成 呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变 成细密而且踏实那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以 彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了第二件，要把 我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明那么， 一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不 至于惑了以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样仁”之 一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。

仁” 到底是 什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍 人格之实现孔子说：“仁者人也意思是说人格完成 就叫做“仁”但我们要知道，人格不是单独一个人可以表 现的，要从人和人的关系上来看所以仁字从二人，郑康成 解他做“相人偶”总而言之，要彼此交感互发，成为一体， 然后我的人格才能实现所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格换句话说， 宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区 别，体验得这个道理，就叫做“仁者”然则这种仁者为什 么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败为 什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”正为在这永远 不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化我们所做的 事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸， 那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都 不往前挪，那可真是失败了仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败所以《易经》说：“君子以自强不息换一方面来看，他们又信得过凡 事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论 语》：“知其不可而为之。

你想，有这种人生观的人，还 有什么成败可忧呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不 会忧得失为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失 之可言连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分 是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所 得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失我 只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做 手段来达某种目的——可以为我们“所得”得所以老子说： “生而不有，为而不恃既以为人已愈有，既以与人已 愈多你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？ 总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生， 而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”他的生活， 纯然是趣味化艺术化这是最高的情感教育，目的教人做到 “仁者不忧”怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少 许多了但这是属于意志方面的事一个人若是意志力薄弱， 便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临 时也会变了卦然则意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地 光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚行有不慊于心，则 馁矣又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反 而缩，虽千万人，吾往矣。

俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊一个人要保持勇气，须要从一切行 为可以公开做起，这是第一着第二件要不为劣等欲望之所 牵制《论语》记：子曰：“吾未见刚者或对曰伸枨 子曰：“枨也欲，焉刚一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯 那么百炼成刚也会变成绕指柔了总之，一个人的意志，由 刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难一个人有了意志 薄弱的毛病，这个人可就完了自己作不起自己的主，还有 什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗， 终必能恢复自由自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么， 真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了 个可怜人了孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚， 强哉矫国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变， 强哉矫我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会 成一个人但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志 的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事， 一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣这样才算 顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态这 便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现 时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。

倘若连一件都不 能做到，连一点把握都没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕做不成讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智 慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有这种“贩卖 知识杂货店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现 在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更 没有可以受教育的地方诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学 问呀我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自 然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏 你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智 识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政 客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是 没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的 时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样？为什么就 会堕落到这样的田地呀？屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。

天下最伤心 的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外 边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你 因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得 你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧这都是你的 知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人我盼望你有 痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功那么，学校之外， 当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸 君的良师呀！诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格 人生观，保护好你的自由意志你成人不成人，就看这几年 哩！1922年12 月。