五行学说溯源进化及影响.docx

五行学说溯源，进化及影响作 者】作者简介内容提要】*********所谓“五行”是指：金木水火土，这是构成世界最基本的事物， 古代思想家用上述五种物质说明世界万物的起源是多样统一的，如西周史伯提 出：“以土与金木水火杂，以成百物战国时出现“五行相生相胜（克）”的学说， 五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相生关系 反映了古人对组成世界的五种物质的生成关系的朴素直观的经验关 键 词】五行学说/溯源/进化/影响五行学说把自然界的事物，按其相似的属性分别归于相同的五行之中，并按 照五行运行变化的规律解释和说明事物之间的联系和变化五行是指“五”代表水、火、木、金、土五种物质；“行”就是运动变化、运行 的意思五行”，就是木、火、土、金、水五种物质的运动变化与阴阳学说一 样，从一开始，五行学说就着眼于事物的矛盾作用和运动变化《说文解字》“五” 作“X”，“五行也，从二阴阳在天地间跳舞也祖国医学对五行概念赋予了“阴 阳”的含义，认为木火土金水乃至自然界的各种事物都是由阴阳的相互运动所产 生的阴阳的运动变化可以通过在天之风、热、温、暑、燥、湿六气和在地之木、 火、土、金、水五气反映出来，所谓“天地之气合而为一；分为阴阳为四时，列 为五行。

五行学说的五行概念，同样是对自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五 种状态的抽象概括，而不是指五种自然物质一．溯源五行学说是我国古代哲学思想的重要组成部分，它论述了世界的本质构成问 题，世界上的万事万物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质构成，自然界 中各种事物的运动和发生、发展都是这五种物质相互作用的结果对于五行学说的产生、在学术界中仍然争论不休，但不管怎样，古代思想家 们在长期的社会实践和对自然现象的观察中，逐渐发现了事物之间存在着的某种 固定的关系，某事物的出现往往导致另一事物的变化，某一现象总是与另一现象 相响应于是古代的哲人们便开始构筑能够概括自然界和人类社会的本质特征的 普遍联系之网，五行学说可以说就是在这样的文化扭转中得以形成和发展的 “五行”的概念最早出自《尚书•洪范》，《洪范》是殷末周初箕子回答周武子问天 道的话据此书记载，“五行”在上古三代就已经形成另帛书《周易》与湖南长 沙马王堆出土的《易经》和《易传》均提及“五行”据《尚书•洪范》中记载：“五行、一曰水、二曰火，三曰木、四曰金、五曰 土；火曰淡上’，木曰‘曲直',金曰从革',土爰稼穡（S©音色）’；润下作咸、 炎上作苦、曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘。

这段话是五行的最基本的概念箕子是商纣王的叔叔，官至太师纣杀比干后，把他也囚禁起来后周武王 灭商时，不仅把他放了，还商以国事箕子这段话在学术界引起了一桩至今尚难 了却的公案，即话中涉及到了数，而这数是序数还是五行被规定的数？是顺嘴带 出来的还是有所本？水火木金土，一二三四五，秩序井然，但根据何在？ 河图的数字是观察北斗星所得，但制定北斗授时历是为地上的农事服务的，所以 河图这个体系总要落实到人世间在初民的农业生产中，土地是个根本，五行也 好，更早的的“六腑”也罢，都是来自土地上水是从地里流出来的，金属矿物是从地里掘出来的，火是在地上烧的，植物和树木是从地里长出来的，所以土就是 河图中央的那个“ 五”这个数一定，其它就好办了斗柄东指为春，春天树木 生长，北斗授时历中春为八，八为五加三，土为五所以木的数为三；斗柄南指为 夏，火数为二，则是土为五，历定夏数为七，系五加二所得；斗柄西指为秋，秋 天是收获和冶炼的季节，秋土为五，金则为四，历定秋数为九；斗柄北指为冬， 冬土为五，水则为一，历定冬数为六在河图中，水又在北，为什么这么说呢？ 初民的生息主要在今河南中部，而在这片中国最大的平原的北部则盘桓着一条大 河，此即中华民族的母亲河黄河。

生活在中原腹地的华夏初民眼中，这条日夜奔 腾的广阔的河就是“水”但亦有另一种说法，即天上五颗行星，古称“五纬” ——金、水、木、火、 土星木是岁星，火是荧惑星，土是镇星，金是太白星（金星黎明时出现于东方 天空，称“启明”，黄昏时出现于西方天空，称“长庚”，由于有巡天之用，故称太 白），水是辰星五星按木、火、土、金、水的顺序在北极天空出现，第一星是 72天，加在一起是 360 天每一星出现在中天时，跟它相对的有一颗隐没的星 例如水星，每天子时出现在北方，每月的一、六（初一、初六、十一、十六、二 十一、二十六），日月会水星于北方，每年十一月、六月夕见于北方，所以说一 六合水，或天一生水，地六成之其它的星也是正好合于河图之数五行生克制 化的原理或许由此而来因此，箕子说的“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”是有所本的， 所本即是河图河图以五为核心，五之外又分了两层，内层是生数，外层是成数 是核心的五和生数这一层规定了五行的数 《左传》载：“故有五行之官，是谓五官实列受氏姓，封为上公，祀为贵神 社稷五祀，是尊是奉木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐（ru音如）收，水正曰 玄冥，土正曰后土由于五行与人们日常生活的密切联系，而受到统治者的重 视，设立专门管理水、火、木、金、土等五行之官进行祀奉。

从《左传》的筮例来看，春秋时卜筮似与五行无关至秦汉时五行大兴，举 凡哲学、医学、自然科学、文学等各个领域，无不受其浸染，它也就是在这时挤 入易占的五行说的前身是 “六腑”说六腑起源很早．在虞夏之际就有了《左 传•文七年》所引《夏书》中有“水、火、金、木、土、谷，谓之六府”句六府与 五行大不一样古文《尚书•大禹漠》中说：“德惟善政，政在养民”，是说民生之 必须，与哲学无关，它比之五行．多了一样“谷”土产谷，土谷相连殷周之际， 箕子把“谷”拿掉了，最早提出了人民生活所必需的五种基本物质《尚书•洪范》 中记载了箕子关于五行数的话后又说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 从革，土爰稼穑 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘 按一般理解，吃饭是人生之最需，可箕子偏偏把“谷”剔除了，这说明他在寻找最 基本的东西谷本身属木，生于土，算不上基始物质箕子不仅确定了基始物质， 而且根据它们的自然属性分别确定了别名，并且从味道上作了区分，这是比较高 明的箕子的五行说仍没完全跳出生活之需的圈，倒是西周末年的伯阳父在箕子的 基点上往上蹦了蹦，摘到了哲学的果实伯阳父是西周末春秋初郑国人，做过西 周末代皇帝周王的太史官，所以又称史伯，是我国古代阴阳五行学说的倡导者， 其哲学思想主要见之于《国语•郑语》和《国语•周语》。

关于五行，他说：“先王 以土与金、木、水、火以成万物在他的同一时代，把五行作为生活之需仍有 较大市场，《左传•襄公二十七年》中提到子罕曾说过：“天生五材，民并用之，废一不可伯阳父则把人们生活中离不开的金、木、水、火、土五种具体物质 当作了世界的本原，是一切其它物质的始基杂，合也”，正是这五种不同质的 物质相互结合才生成万物显然，他企图用物质自身来说明客观世界不仅如此， 他在五行中突出了“土”的作用，土与金，木、水、火是主导与被主导的关系，这 便接近了用一种物质作为万物本原的水准此后，战国时的水为万物本原说，宋、 尹学派的精气论，东汉王充的气一元说，都可以按出伯阳父的初脉战国时人们发现这五种物质在物理和化学上的某些关系，产生了五行相生相 克的观念；子思、孟子改造五行学说；邹衍身先士卒，儒家学者又将五行说加以 神秘化，把观测于象的阴阳学说与五行说揉合起来，并与儒家的伦理思想相结合， 形成“五德终始”说，用来推演王朝兴衰，预告吉祥符应五行在不同时代和不同 思想体系中具有不同的内容如占星家释“五行”为金木水火土五星的支行；兵家 释“五行”为东西南北中五方行阵的排列；董仲舒释“五行”为仁义礼智信等“忠臣、 孝子之行”；王安石释“五行”为事物矛盾运动。

战国、秦汉时五行即被引入易学， 并成为易学重要内容西汉京房据之制纳甲法，对后世影响甚大五行虽被神秘 化，并有循环论倾向，但其合理因素对发展中国古代天文、历数、医学等自然科 学起了积极作用中国古代思想家把这五种物质作为构成万物的元素，以此说明 客观物质世界的起源和多样性的统一，成为中国哲学的重要观念 战国时期《吕氏春秋 十二纪》以五行表述世界体系，《周易》一书专道阴阳，不 谈“五行”，后世用“五行”、“纳甲”等解释《周易》者，大抵以此为思想基础《系辞》、《说卦》虽讲天地之数，以五为贵，但真正以五行解易始于西汉京 房《京氏易传》：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦其说有三：一、五星配卦五星为土星镇，金星太白，水星太阴，木星太岁，火星荧惑六十四卦按八宫卦次序，各配以土、金、水、木、火五生，周而复始如乾为镇 星（土），姤为太白星（金），遁为太阴星（水），否为岁星（木），观为荧惑星（火）， 直至归妹为岁星（木）解释每卦都用“五星从位起某某”语，并以此说解人事吉 凶取法于当时天文学占星术（《淮南子•天文训》、《史记•天官书》有所记载）， 本于《周易•说卦》取象、取义说二、 五行爻位以五行配八宫卦和卦中各爻。

认为：“八卦分阴阳，六位配 五行其法以爻配地支，再配五行以此解说《周易》如解姤卦：“阴爻用事， 金木互体，天下风行曰姤解释姤初六爻：“木入金为始，阴不能制于阳，附于 金木尼 ，易之柔道牵也五行升降，以时消息，阴荡阳，降八遁本于《月令》 五行配四时十二月说三、 卦爻五行生克以八宫卦为母，以其爻位为子，按五行关系，确定母子 之间的相生或相克如乾为母，为金，其初爻为水，母子是金生水关系，称为福 德；其二爻为木，母子是金克木关系，称为宝贝；其三爻为土，母子是土生金关 系，称为父母；其四爻为火，母子是火克金，称为同气，其上爻是土，母子是土 生金关系，自然称为斜线又认为：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻， 福德为宝爻，同气为专爻以五行生克论卦象爻象及人事吉凶五行之间的动态性体现在质变和量变两个方面，五行之间从性质上讲存在生 克关系，使得每行的发展必然会由量变发生质变，但发生什么样的质变，还要辩 证地看量变的具体情况我国古人将此形象地总结为“五行生克制化各有所喜所 害论”：一、金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼； 土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁二、金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽； 木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

三、金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚； 火能生土，土多火埋；土能生金，金多水浊四、金能克木，木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流； 水能克火，火多水热；火能克金，金多火熄五、金衰遇火，必见销融；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞； 土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍斫六、强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其身； 强火得土，方止其焰；强土得金，方制其害二、进化1. 儒家《洪范》五行 是儒家首先把五行作为理论武器战国儒家整理的《尚 书•洪范》篇说，周武王找到商朝遗老、商纣王的叔叔箕子，向他请教治国大计 箕子说：“我听说帝尧时鲧治洪水，把那五行之官摆错了位置，结果洪水泛滥得更 凶帝尧大怒，不把治国大法传给他正常秩序遭到破坏，帝尧处死了鲧大禹 接着治水禹疏导了洪水，天把治国大法传给了禹，社会秩序也就恢复了正常 这治国大法一共有九条，第一条即总纲领，就是“五行”：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上，木曰曲 直，金曰从革，土爰稼穑润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作 甘水、火、木、金、土这个顺序，唐人孔颖达说是按照万物生成由微小到显著 的规律排列的：“五行之体水最微，为一；火渐著，为二；木形实。