前 言(包括居民篇、民俗篇).pdf

兰强之舟曲民俗文化篇 - 1 - 前 言 转载请说明出处，严禁盗版 每当人们谈到藏民族，总会夸赞说： “藏族同胞，能说话就会唱歌，会走路就能跳舞” ，这句话，真实地反映了藏民族能歌善舞的唯美天性雪域居民就是怀着这份天性，亲近雪和阳光，触摸山和高原，叩问世人灵魂， 演绎人生苦乐， 从而创造了灿烂的藏族文化 这种如青稞酒一般甘醇，酥油茶一样香甜，大海一般深邃，彩虹一般绚丽的藏族文化，驱使很多的人走进雪域高原，找寻自己心灵的坐标 就藏族文化而言，由于地理上的原因，各自又呈现出不尽相同的内在特征舟曲藏乡的居民做为农耕社会形态下的原始采集者，他们的活动的方式和过程，促使生命物化认知理念的形成，影响到其文化层面，折射出的多为理性的光辉 我介入舟曲藏族民俗调研是在 2008 年的春天，当时，县政协的领导同志邀我参与《 〈舟曲文史资料〉 （第九辑） 〈舟曲藏民族文化史话〉 》的编纂工作，我欣然应承，因为尘封多年的舟曲藏族文化将在党的民族政策佑护下得以挖掘整理，实现文化成果由人民共享，实为民族之一大幸事从那时候起，我开始认真阅读舟曲这部书，仔细欣赏舟曲这本厚重的历史画卷，力图对其中的藏族文化一页从居民、民俗、歌舞艺术三方面作以客观的诠释， 以便揭示藏汉两族人民在分分合合的矛盾斗争中锤炼出的深厚友谊， 充分展现舟曲藏族文化的特殊魅力， 使古城舟曲的形象愈发显得丰满，进而为人们所熟悉和热爱。

兰强之舟曲民俗文化篇 - 2 - 一一、、居民居民篇篇 舟曲县位于甘南藏族自治州东南部，白龙江上游，溯流而上，可达本州迭部县；顺水向东，可通陇南地区的武都；其北面与宕昌县相连，南与陇南地区的文县、四川省南坪县接壤境内多高山深谷，西秦岭、岷山山脉呈东南至西北走向横贯全境，海拔在 1173—4505 米之间，地势西北高，东南低，气候垂直变化十分明显，属暖温带湿润区，素有“藏乡江南”之美称复杂的自然地理和特殊的气候为多种生物的繁衍提供了良好的条件，也使农业成为舟曲的经济支柱产业，县域总面积 2983.7 平方公里，其中耕地面积就占了 1942 平方公里；总人口 13 万多人，其中的农业人口为11 万人；藏族人口约 4万人 为便于记忆和管理，人们就以舟曲县城为中心，以白龙江为轴线，将县域划分为上河片、城关区、沿河片、山前片、山后片五大块综观舟曲全境，从上河的曲瓦、巴藏、大峪、憨班、峰迭，城关区的江盘，沿河的南峪、大川，山前的果耶、八楞，山后拱坝河流域的武坪、插岗、拱坝、曲告纳直到与四川南坪县接壤、处在白水江流域的博峪，藏家村寨大都处在白龙江南岸的山林地带， 这块半山地带山峦重叠， 沟壑纵横， 森林茂密，农田成片，其尽头扩展到四川省的阿坝地区，我们似乎可以这样说， “舟曲县处在安多之边缘，康多之前哨” 。

据史料记载，远在 5000 年前，白龙江河谷地带就有人类繁衍生息，商周时为白马、氐羌住地，秦厉公时，羌人无弋爰剑之孙卯（ang）率部落分道迁徙，进入白龙江流域的有参狼种武都羌和白马种广汉羌等先秦时设置羌道县，汉武帝时置郡，羌道县属陇西郡（包括舟曲、宕昌、武都县部分地区） ；东汉时，羌道县属武都郡三国时期，蜀将姜维曾在大峪、果耶 （三角坪） 、 武坪一带屯田养兵 西晋末年， 世居羌道县的宕昌羌 “保”建立宕昌国， 今舟曲隶属其国， 王城一度设在今舟曲瓜咱、 峰迭、 华年 （古华阳城） ，历经十代唐代时于境内置宕州及怀道郡县安史之乱时，唐朝在西北地区的兵力东撤，吐蕃乘机深入河西、陇右，占领合川、怀道、兰强之舟曲民俗文化篇 - 3 - 武都等郡宋神宗时收复宕州，归阶州福津县辖，元、明、清于西固置蕃汉军民德行千户所及西固分州，在此间，值得一提地是舟曲县域的松棚灯会，明洪武年间，朱元璋大肆迁徙江淮秦晋人口于西北，当时舟曲不乏有从国都南京、苏杭、杨州以及山西、陕西、安徽等地迁徙而来的移民，甚至包括一些带队的军政要员，商贾技工、经营业主于是，舟曲就有仿江淮之俗修城廊、辟集市、尚文化崇武艺等，元宵节松棚楹联灯会这一习俗便因此产生，同时被延续了下来。

明代张岱《陶庵梦忆》中记述“西固松棚灯会极奇绝二杨州也” 及至民国，改西固分州为西固县1954 年成立舟曲县，藏语为“龙江”之意，因白龙江穿县境而过得名1958 年，将迭部县下迭地区，卓尼县茶岗、拱坝划归舟曲县（舟曲藏民到了夏河、塔尔寺等地，向外人称自己是卓尼人） ，并改名为龙迭县1962 年又恢复为舟曲县 在以上舟曲历史沿革中，有三个历史时期值得我们注意：第一、最早在白龙江河谷地带繁衍生息的白马羌、氐羌和参狼羌人，他们便是舟曲的原始居民，据考证，实属今上河峰迭一带村民先祖第二、三国时期蜀将姜维在舟曲半山及河川地带屯田养兵，最终被魏将邓艾击败，双方各有个把军士在武坪、三角坪一带安家落户，村中老农皆有口碑；第三，安史之乱，导致中原政局动荡，使得吐蕃乘机尽取陇右之地，统治达在三百年之久，部分吐蕃军士为戌边而在此定居，与当地的土著居民融合在这三个历史时期当中，数第三个对民族的融合产生了根本性的影响，这一点是不容置疑的，根据有六： 一一、、村中老村中老农农口碑八楞、果耶、武坪的藏族一部分是在上述的第三个历史时期从西藏阿里等地区来此戌边，他们耕时为民，战时为兵，这在八楞乡林家山村的家族构成状况中反映得较为明显。

山前片八楞乡林家山村，地处舟曲走武都全程的二分之一处，座落在白龙江南岸的黄土高坡，与武都县坪牙藏族乡（共有九个村落，沿一条山脉依次排开，延续到白龙江流入武都县的两水镇，与山后流出的拱坝河交汇）隔沟对峙，现有 120多户人家，1100 多人口，耕地占至山脚下本应隶属宕昌县沙湾乡鲁川村、兰强之舟曲民俗文化篇 - 4 - 沙坝村的河川沙地据村中老人说，村里的王、杨、高、兰四大姓氏其实是从藏地来此戌边的四个家族或部落，王家（括胡） 、杨家（然树，意为“羊” ） 从大峪沟进入武坪，翻山到此接着是高家（噶尔） ，由川北进入，从茶岗那面走了过来；最后到来的兰家（里汝） ，他们经过的具体路线应该与王家、杨家的相同个别地方的，有的是被派遣来此管理百姓，或是来避难，或是被流放到此等等 二、地名二、地名及历史遗迹及历史遗迹考证 （一）沿河片大川乡通化头村处在白龙江南岸，高踞岷江与白龙江汇合处的两河口南岸高坡，与果耶乡的入口石门峡构成一道天然屏障通化头村藏语称谓“他地哇” ，意为“守边人” ； “果耶”乡，藏语意为“大门” ，是人们从山前经三角坪走武坪入博峪的一条必经之路，为当时军事要塞 （二）城关区北山坪定关，秦汉时有古城墙，以防城外诸羌骚扰；安史之乱时，当地有“内汉外番” 之说。

三、语言、服饰方面：三、语言、服饰方面：舟曲藏民族，虽然因为自然环境的原因，在语言、 服饰方面存在着一定的差异， 但其共同点还是非常明显的 在语言上，舟曲藏语细分为上河、八楞、拱坝、博峪四个小方言区，它们的差异侧重在个别词语的语调上，因此，各区域间相互交流一般不成问题，与书面语相比，其口语是有浓重的古藏语色彩，具体表现在以下几个方面： （一）三十个字母第四组中的“wa”读成了“bā”如“女儿”叫做“bō mu” “儿子、男子”叫做“bo” “藏民”叫做“bu”或“bi” 这里还有一个值得探究的问题是：在舟曲藏语里，把“藏文字”跟和尚念诵的“经文”都称作“boye”只是两者呼读出的语调有所不同——说到“藏文字”时，发轻声，说到“经文”或“三宝”之一——“法” ，均发阴平调还有，将寺院里存放的“经文” ，或叫做“bōyē”或称作“qǔ” ，从中可以看出其一舟曲藏族是把藏文字跟经文、佛学经典等同了起来，说明藏文字的难得和珍贵； 其二， 舟曲藏族与藏民族的祖先吐蕃人有着很深的历史渊源 （二）后加字中有百分之九十的字为后辍字，它出现在文字当中，只是用以区别词的形体结构，如“手” ，在舟曲藏语中叫“la” ， “绳子”叫做兰强之舟曲民俗文化篇 - 5 - “ta” ， “酥油”叫做“ma” ， “铁锨”叫做“jiā ke” 。

（三）置有前加字时，基字与 wa、xia、sa 相拼发生的音变现象与书面语完全相同，但只有基字 ba（三十个字母第四组中的第一字母） 不发生音变 （四）置有下加字时，基字与下加字拼读结果出现特殊现象： （1）第一种，上河、果耶、武坪一带为一大区，对“你”这一词语，叫做“qu” ，其他区域的叫做“cū” 像同类词语，如“邻居” 、 “冷” 、 “冰冻”等的译读结果也与之相应 （2）第二种，还是这两大方言区，对“血”这一词语，叫做“qiā” ，其他区域的叫做“ca” ，但与之相应的词语，如“宝座” 、 “一万”等，译读出来，却是相同的一种为“chē” ；而因此出现一种方言交叉现象 （3）基字与下加字“la”相拼的结果，以其下加字的读音为基准音如“月亮” 、 “月份” ，在舟曲藏语里译读为“liǎ”和“lā” （五）藏文字中取掉了下加字的词，在舟曲藏语中普遍保留原样，如“人” 、 “名字” 、 “称谓” 、 “火” 、 “眼睛” 等词语， 舟曲藏语里统称为 “nie” ，这又与康方言中的德格话语法非常地接近 （六）舟曲藏语中表“和” 、 “与”义的连词形式各区略不相同， “阿妈阿爸” （1） “a ma ra a ba”(2) “a ma la a ba”(3) “a ma da a ba” 。

（七）敬语用词，与书面语吻合，如“光临” 、 “抵达” 、 “到了” 、 “去了” 、 “请进”等，叫做“pǐ” ， “上坐” ，叫“yú” ， “献给” 、 “敬献”叫“bǔ” ， “迎进”叫做“děng zhē” 大家知道，藏文字在历史上曾有过几次改革，但由于政治、历史、地理上的原因而最终没有得到全区性的普及由于语言不是一个独立现象，它与使用这个语言的人们的社会历史、生产斗争、文化生活、风俗习惯都有着密切的联系，因此，语言的分化有它的历史原因和地理原因，方言也就拥有了较为鲜明的历史特征和地域特征 服饰方面， 主要是因为要适应刀耕火种的农家生活方式和暖温带湿润区的自然气候，长藏袍变成了短打扮，他们头顶巾帕以遮阳，腰系绸带以兰强之舟曲民俗文化篇 - 6 - 唯美，或用以在农作时捆扎东西男子服饰较为统一，其款式如同短袍，纽扣从衣领右侧顺肩内往腋下依次排列女性服饰较男子服饰更具美感，按款式风格可分为上河式、武坪式、八楞式、拱坝式、博峪式五种上河式追求简朴清雅，武坪式追求古朴典雅，八楞式追求秀丽端庄，拱坝式透出苗家风采，博峪式娇艳俏丽，天下颜色无不包容此五种款式，在细节上集藏、苗、羌风格于一体，是由于舟曲地处川北边缘，受到了边缘民族服饰文化之影响。

尽管服饰款式繁多，风格迥异，但只要我们留意她们披在肩背垂至腰际的数十条碎辫和配在胸前的玛瑙串珠、银盘饰品，从中总能发现吐蕃时期的民族烙印 四、四、风俗习惯方面风俗习惯方面：：他们的饮食起居、待人接物、婚丧嫁娶都有着很大的共同点：均以农耕为生；好住石板房和小木屋，家境比较好的为四合院建筑，坐北朝南的正房，一楼为大通间，较为宽大，在屋中央设一火塘，火塘里搭三角铁鼎或三块灶石，以作锅灶，上搭大铁锅火塘里终日烟火不熄，每当夜晚，全家人围着火塘聚欢歌舞火塘右侧靠里墙一角，置一小经阁， 供有家神 大通间两头为耳室， 都设有小火塘连着土坑， 人称 “连锅炕” 正房二楼，堆放柴草和一些杂物正房对面为下房，两侧为厢房，下房和厢房，楼下圈养牲畜，楼上住人惯于早茶晚酒；普遍用简朴的嫁娶礼仪比照隆重的丧葬仪轨； 待人接物上总是表现出热情、 真诚与友善等 五、民间歌谣、谚语、传说故事五、民间歌谣、谚语、传说故事舟曲是拉依情歌的故乡，其中的拉依，来自旧西藏农奴中间：情歌，出自西藏南部的门巴族另外，在以歌谣为主体的摇篮曲里，内容上主要表现藏地情结： 哦啰啰，哦啰啰， 别闹了，哭声搅得邻人烦， 娃娃笑时要哭了， 羊羔叫时该宰了， 哦啰啰，哦啰啰， 别哭了，哭声闹得我心乱，我自西藏内地来，那里山头落大雪。