人生认识上的十六种错误.doc

人生认识上的十六种错误 宋智明人生的一切活动，都来自种子的现行， 根尘的反映以及感性与理性的认识，这一系 列过程的因缘作用，虽极其复杂，但均是迷 惑后的虚幻假象因为认识等的主体是阿赖 耶识，而阿赖耶识是真如体的染缘起，其中 不可能有实在的主宰，但众生在名色、五蕴 等的假象中，完全落于虚妄的对待，忘失自 己的本来面目，反认客尘缘影作自己的本体，认为有一个神我或灵魂在主宰着生命， 故能起见闻觉知的作用，于是形成了自我为 中心的人生观这以自我为中心的人生观， 是众生界难以超脱的，最严重而又最根本的 错谬观，正因为打不破五蕴的牢宠所以人 生的追求，外道的修行，终究成了轮转的动 力，无法解脱生死 佛陀因彻证了宇宙人生的本源，故能洞 悉人生的谬见根源，于是抓住“自我主宰” “自我存在”这一焦点， 提出了“打破自 我” 、 “无我解脱”的真理，树立正见，廓 破迷情虽在佛教各宗派中对破我的看法各 有不同，各有所破我的对象，但总离不开破 我以达解脱的正见智者大师根据《大智渡论》 ．二十五卷之 文，立十六知见为人生根本的谬见这十六知见是未见道人，在五蕴等法中，强立主 宰，妄计有我及我所。

这执计“实我， ，之 心，在经历各缘时，就有如下的十六种错误认识： 一、我见——在名色诸法中，因为无始无明的迷惑作用，自我妄觉有一实体在若即若离中，起着主宰的作用，于是妄计有实在的“我” ，以及“我”所有的一切事物，这即是我见形成《成唯识论述记》中说： “我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故，有自在力及割断义，同我故或主是我体，宰如我所，或“主如我体，宰如我用” 然这所谓我的主宰是真实吗?它所依据的又是什么?试分析所谓的“我” ，是由五蕴的和合，且看色蕴是由四大组成，四大中又有氢，氧，铁、碳、钠、碘等各种物质元素的合成，再分下去又有原子，电子、中子及基本粒子等，究竟那一个是“我” ，总不会所有的四大都是我吧?又如受想行识的四蕴，念念差异，刹那生灭，永远不见有一个保持不变的精神主体，因此，“我”的幻想，既不是某一物质也不是某一刹那的精神，而是由于无明不了，第七识妄执第八识为内自我此执根深蒂固，所以将五蕴的假和合，妄执为实有的我，于是在生灭变化中过着梦一般的颠倒生活，而却常执梦中的“我” 《圆觉经》中说：“一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，为实我体” 。

由此可知，所谓我的主宰，仅是无明不觉的妄想执着，除此之外，更无所有，而人生的可悲，正是沿着这条迷雾的独木桥，走向生死的彼岸，招感了无尽的痛苦与烦恼如果能打破我执，一切邪见顿时消亡，人人本具．的真如实相，便能显现所以《大乘起信论》中说：“一切邪见，皆依我见，若离于我，则无邪见” 我们修行用功，为什么迟迟不能悟证佛道，正是我执在作怪，它障碍了智慧之门因此，修行者应首先打破“我”的谬见二、众生见——在名色，五蕴等法的和合中，妄计有我生，所以称为众生见如《法华文句》第四卷中说：“若揽众阴而有，假名众生，此据一期受报也 ”而这一期的果报众生，是来自于我见的执着， 有了我见，才认为有真实的肉体之色，又有真实的精神之受等，于是精神物质的结合，产生了生命的现状，因为无明不了，就谬认为这精神物质，真能产生“我” ，于是就形成了“众生见” 三、寿者见——在名色、五蕴等法中，妄计有“我”受一期果报的长短寿命，称为寿者见因为有了身心的妄见，于中就在妄计中，自我感觉有一生历程，如少年、青年、中年老年等，不同的寿命的长短的实在之妄见四、命者见——在名色、五蕴等法中，妄计有我命根成就，连持不断，所以称为命者见。

《成唯识论述记》中说， “色心相续，名之为命者，是主义，我有此命，权名命者 ”命是由息、暖、识三者组成的，因第八识业缘种子的作用，故能使色心相续，是假和合的一个连持过程，所以没有真实“命’的实体，而众生在虚妄中，计有我的生命，于是就产生了命者见 五、生者见——在名色、五蕴等法中，妄计我能起众多事物，譬如父母生子女，或者妄计我来人中受生，所以称为生者耳六、养者见——在名色，五蕴等法中，妄计我能养育他人，或者认为我从生来，父者的四见上建立起来的，是在妄生，妄养中，谬执真实生与真实养的妄见七，众数见——在名色、五蕴等法中，妄计我有名色，五蕴，十二处、十八界等诸因缘，这许多事物，都有决定的数目，所以称为众数见因为不知一切的数目皆从事物——法而来，如法本虚妄，数岂有真实，所以，一切的“数” ，是众生世界的假设，本无一定，如果执以为实有，则成了众数见的谬见了八，人见——在名色，五蕴等法中，妄计我是修行佛道的人，不同于不修道的人，也有计我生在人道，不同于其余五蕴，因固执我这个“人”与他人的不同，所以称为人见因为有了“人见” ，就产生了不平等之心，排斥异己，打击他人，贡高我慢，以及自私自利，都是“人见”的作怪，所以“人见” ，是人生的矛盾斗争的源头，是一个危害性很大的谬见。

九，作者见——在名色、五蕴等法中，妄计我有身体的气力和手足的运动功能，能够有所作为，因此在因缘假和合中，妄执实有所作，所以称为作者见十、使作者见——在名色、五蕴等法中，妄计我有权力能使他人服从我的指挥，为我服务因为“我” 、 “我的权力”以及服从我的人和所役之事，都是虚妄的假生因缘关系，由于无明不了，误以为真实，于是滥施权力，强人所难，压迫他人，造成人间的痛苦与不平等，这皆与不了我人假相的作怪，昕以产生了“使作者”的谬见十一、起者见——在名色、五蕴等法中，妄计我能造后世罪福业十二、使起者见——在名色，五蕴等法中，妄计我能使他人生起后世的罪福业以上二条皆执实有我能造与所造，不了罪福本空的道理而产生的谬见，如《普贤观》中说：“我心自空，罪福无主” 罪福只不过是业行虚妄的延续，如虚空的浮云，本不可得，自己尚不能造自己后世之罪福，何况能使他人产生罪福?因此无明不了，而产生了实有罪福的谬见 十三、受者见——在名色、五蕴等法中，妄计我当在身死之后，转世受罪福的果报十四，使受者见——在名色，五蕴等法中，妄见我当使他人在身死之后，转世受苦乐等果报以上二条皆是妄计后世有真实的苦乐之受，不了“受”是因识而生的虚妄遍计所执， 并无真实，因此把希望寄托来生的真实果报之受，同样是人生的一种谬见。

十五、知者见——在名色、五蕴等法中，妄计我有五根能在对境时，了知五尘的自在我体十六、见者见——在名色、五蕴等法中，妄计我有眼根故，能见一切色，或计我能起种种的邪见、正见等认识的自在之体以上二条，皆是就能知能见的作用上，谬以为有真实的神我之体的支配功能，因为在虚妄向我执上，误认能知能见都不是外界或他人，是真实的自己在见在知，所以执为真实的神我之体，而不了解这所谓的知见，只不过八识的了别功能，于中根本无实体可寻，同时真如迷妄缘起的假相，所以知见不出于六尘，从而不能显现真实的全体妙用，因此， 《楞严经》中说：“知见立知是生死本，知见无见涅盘因” 即是指出知见的虚妄性由十六种谬见可知，因为有了人生的谬见，才有人生烦恼的产生，乃至接踵而来的无量痛苦，生死不绝如果打破谬见，悟证无我的真如，必能显现无量的妙用与大自在的德性了。