【高中语文】《师说》课件48张+统编版+必修上册.pptx

导语：导语：同学们，当今社会尊师重教蔚然成风同学们，当今社会尊师重教蔚然成风然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下轻贱老师，社会上从师之风日下在这种情况下，唐代散文家韩愈却大在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师耻学于师”的陋习现在，我们就来学习千古佳作的陋习现在，我们就来学习千古佳作师说师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神韩韩 愈愈师说 中国文化史上第一篇中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽集中论述教师问题的不朽之作之作师说师说 第一课时第一课时一、学习目标：一、学习目标：1、了解写作背景及文体知识了解写作背景及文体知识2、掌握第一段（、掌握第一段（古之学者必有师古之学者必有师师之所存也师之所存也）文言知识文言知识积累文言实虚词以及词语的特殊积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式用法、特殊文言句式师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。

韩愈，字退之，唐代著名韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家文学家、哲学家自谓郡望昌黎，世称自谓郡望昌黎，世称韩昌黎韩昌黎列唐宋八唐宋八大散文家之首大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙韩愈韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文古文”的概的概念是韩愈提出来的，是念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文它以儒家思想为基典故、讲究对偶的骈文相对立的散文它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法本内容，取法先秦两汉散文文法说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解自己对某种事物的见解如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体等都属于这一种文体文学常识文学常识二、问题导学：二、问题导学：1 1、翻译第一段（、翻译第一段（古之学者必有师古之学者必有师 师师之所存也之所存也），找出本文论点。

找出本文论点2 2、作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？3 3、教师的作用是什么？、教师的作用是什么？愚愚句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医生字注音生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或师焉，或或师焉，或不不焉焉“受受”通通“授授”，传授不不”通通“否否”古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣受通授，传授受通授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师老师，是靠他来传古代求学的人必定有老师老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人人不是一授道理，讲授学业，解答疑难问题的人人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了就）始终不能解答了跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来的的疑难疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。

我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚老师我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也介词，在介词，在介词，比介词，比承接连词承接连词以以为师为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方点拨精讲点拨精讲第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性传道受业解惑传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的标准择师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存老师的作用老师的作用四、课堂小结：四、课堂小结：这节课我们学习了课文的第一段（这节课我们学习了课文的第一段（古古之学者必有师之学者必有师 师之所存也师之所存也），了，了解写作背景及文体知识，掌握第一段的解写作背景及文体知识，掌握第一段的文言知识。

找出了本文中心论点及从师文言知识找出了本文中心论点及从师的必要、择师的标准的必要、择师的标准五、五、当堂当堂检测检测 韩愈认为韩愈认为老师的职能老师的职能是：是：择师的标准择师的标准是：是：师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也所存，师之所存也第二课时第二课时一、学习目标：一、学习目标：1 1、翻译第、翻译第1 1段段（嗟乎（嗟乎其皆出于其皆出于此乎）此乎）、2 2、3 3段，掌握重点文言知段，掌握重点文言知识2 2、掌握、掌握正反对比的论证方法正反对比的论证方法二、问题导学：二、问题导学：1 1、第一、第一段对段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？2、第二自然段中、第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？盾的事实，这是怎样的一个事实？3 3、第三段中的第三段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？局？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人之所以因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！于这个原因吧！从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般）人超出（一般）人意动，以意动，以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词名词作动词名词作动词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概1、第一自然段对、第一自然段对“古之圣人古之圣人”“从从师师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对相对比后得出了怎样的结论？比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚圣人圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？”古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也爱他的孩子，（就）选择老师来教他但是）爱他的孩子，（就）选择老师来教他但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）不通晓句读，不能解答那些疑难问题的（老师）不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！我未能看出那种人高明的地方！对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通通“否否”2、第二自然段中、第二自然段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻士大夫这巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻士大夫这一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家问他们（为什么讥笑），（他们）就人聚（在一块儿）讥笑人家问他们（为什么讥笑），（他们）就说：说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见了巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些代词，这些以以为耻为耻互相学习互相学习这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词3、第三段中的、第三段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大士大夫之族夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？法带来怎样的结局？巫医乐。