《劝学》《师说》高一语文同步 讲义（统编版必修上册）.docx

　劝学　*师说目标导航学习目标重点难点1．了解课文的思想内容，懂得学习的重要性及学习的方法与态度2．积累一定数量的实词，了解文言实词在演变过程中词义引申、扩大、转移、缩小四种现象，提高学生阅读、理解文言文的能力1．了解荀子的劝学、韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义2．学习借鉴比喻论证、正反对比的论证方法知识精讲【01知识常识】百家争鸣中荀子的自然观——《劝学》　　战国时期，历史经历着划时代的变革许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，出现了百家争鸣的局面荀子是战国后期儒家的代表人物他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它他强调后天学习的重要意义，这也就是《劝学》一文的背景学者之文——《荀子》　　荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。

他是在老老实实地讲述道理他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理这一切构成了荀子文章的特色有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论门阀制度对从师风气的破坏——《师说》　　魏晋以来，门阀制度十分严格，分为高门和寒门，门阀观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，正如柳宗元的《答韦中立论师道书》所说：“由魏、晋氏以下，人益不事师今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义作家金句】1.无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之2.凡斗者，自以为是而以人为非也3.故曰：“以近知远，以一知万，以微知明此之谓也4.不诱于誉，不恐于诽——荀子1.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心 3.新年都未有芳华，二月初惊见草芽白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花4.闻道有先后，术业有专攻5.万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。

——韩愈 【02自读自悟】劝　　学　　(1)君子(这里指有学问、有修养的人)曰：学不可以已(动词，停止)　　(2)①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水②木直中(zhònɡ)绳(合乎木匠用来取直的墨线)，(róu)(同“”，用火烘烤木材使之弯曲)以为轮，其曲中规虽有(yòu)槁暴(晒干)，不复挺者，使之然也故木受绳(经过墨线比量)则直，金(指金属制的刀斧等)就砺(拿到磨刀石上去磨就，动词，接近、靠近砺，磨刀石)则利，君子博学而日参省(cān xǐnɡ)乎己，则知明而行无过矣　　(3)①吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾(劲疾)也，而闻者彰(清楚)假(借助)舆(yú)(车)马者，非利足(善于奔走)也，而致千里；假舟楫(船只)者，非能水(善于游水)也，而绝(横渡)江河②君子生(xìnɡ)(同“性”，天性)非异也，善假于物(外物，包括各种客观条件)也　　(4)①积土成山，风雨兴焉(兼词，相当于“于此”)；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明(非凡的智慧)自得，圣心(圣人的心怀)备焉故不积跬(kuǐ)步(古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”)，无以(没有用来……的，无从)至千里；不积小流，无以成江海。

②骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽马十驾(劣马拉车走十天驾，一天的行程)，功在不舍锲(qiè)(刻)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)(雕刻)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鳝之穴无可寄托(托身，安身)者，用心躁(浮躁，不专心)也结合左栏提供的注音诵读文本，并根据教材注释及所学文言知识完成下面问题1.解释加点字词在文中的含义2.对画波浪线的句子进行点评，并概括段意第(1)段：段意概括：提出中心论点——学不可以已第(2)段：语句点评①：状语后置句青”“冰”的比喻说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展，有所提高语句点评②：此句强调的是“”的作用，这一比喻说明事物经过一定的变化，可以有所发展和提高，意在突出“学习”对人的改造作用段意概括：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己第(3)段：语句点评①：先通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比，强调空想不如学习；然后用“跂而望”与“登高之博见”的对比，加以形象论述，说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著的效果语句点评②：这些效果的获得，并非因为人自身的固有条件有什么不同，而是因为“善假于物”。

段意概括：论述学习的作用在于能够弥补不足感悟·质疑：根据上文的比喻推论，说明君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于以学习来弥补自己的不足第(4)段：语句点评①：先从正面设喻：积土成山兴风雨，积水成渊生蛟龙，全赖于“积”同样，人如果能“积善成德”，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界接着从反面设喻，说明“不积”就不能“至千里”“成江海”语句点评②：对比论证先用“骐骥”与“驽马”对比，说明自身条件的好坏不是跑得远近的决定性因素；接着用“朽木”与“金石”对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”段意概括：论述学习的方法和态度是逐步积累、坚持不懈、专心致志感悟·质疑：鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量师　　说　　(1)古之学者(求学的人)必有师①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。

　　(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师是故圣益圣(圣人更加圣明益，更加、越发第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也③巫医(古代巫和医不分，故并举巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！　　(3)①圣人无常师(固定的老师)。

孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已　　(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之结合左栏提供的注音诵读文本，并根据教材注释及所学文言知识完成下面问题1.解释加点字词在文中的含义2.对画波浪线的句子进行点评，并概括段意第(1)段：语句点评①：为“师”下定义，从正面概述教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心语句点评②：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性段意概括：提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准感悟·质疑：“古之学者必有师这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲第(2)段：语句点评①：承上启下，列举时弊，批评不良风气，由讲道理转而谈论现实问题。

语句点评②：“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道理、教授学业、解除疑惑语句点评③：韩愈认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，“百工之人”身份卑微，地位低下，“智”也应该低，从中可以看出他的阶级局限性段意概括：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气第(3)段：语句点评①：提出“圣人无常师”的论断，与第(1)段“古之学者必有师”相呼应，并且往前推进了一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”段意概括：从师应有的态度和以能者为师的道理感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识第(4)段：语句点评①：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判。

段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文文言知识归类整理劝　　学一、通假字(1)以为轮/使之然也 (“”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲)(2)虽有槁暴 (“有”同“又”)(3)则知明而行无过矣 (“知”同“智”，见识)(4)君子生非异也 (“生”同“性”，天性)二、一词多义三、词类活用(1)木直中绳，　以为轮 (动词的使动用法，用火烘烤木材使之弯曲)(2)其曲中规 (形容词作名词，弯曲的弧度)(3)故木受绳则直(形容词作动词，变直)(4)君子博学而日参省乎己 (名词作状语，每天)(5)不如登高之博见也 (形容词作名词，高处)(6)假舆马者，非利足也 (形容词的使动用法，使……走得快)(7)假舟楫者，非能水也 (名词作动词，游泳)(8)积善成德 (形容词作名词，善事。