离骚中象征手法.doc

离骚中象征手法 象征作为一种重要的艺术手法，在屈原的《离骚》中占有重要的地位 诗人运用了大量原始的楚地民间文化的文学意象，使自己进入到古代神话或原始宗教的情境之中，达到了对现实的超越象征具有超越形象自身的寓意性 美国学者劳坡林指出：象征的定义可以粗略地说成是某种东西的含义大于其本身象征意味着既是它所说的，同时也是超过它所说的 [1]而象征作为一种抒情话语常见的修辞方式，在我国古典诗歌中就已经源远流长，《诗经》中的《硕鼠》即是其中的一例 《离骚》中香草、美人构成了一个复杂的比喻系统，使诗歌形象生动鲜亮 而香草、美人作为诗歌的意象，是屈原的创造，但它们又是与楚国文化密切相关的文化是一个生生不息的运动过程，它随着社会历史的变迁而产生新的元素 任何一种民族文化，都有它发生发展的过程，都有它的昨天、今天、明天[2]屈原生活过的楚地，一度有“地方五千里〞的广袤疆域，在政治思想方面和中原有很大的一致性，在习俗和审美趣味上则为后人概括成“信巫鬼，重淫祀〞[3] 浓烈的巫风培养了楚人关于神灵的膜拜，同时也培育了他们善于想象的浪漫情怀当中原地区的神话文化或者宗教文化随着时间的推移慢慢消失时，楚地的这种巫风传统却继续存在了几千年，直到今天在南方的一些边远地区，仍然可以看到巫风所留下的文化痕迹，由此，巫文化在楚文化中的影响力就可见一斑了。

屈原在这种环境中著成的《离骚》却又有另一番风味在内外交困的政治环境下，屈原却“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索〞，将他高洁的治世情怀和对君王的一片赤诚表现得非常激烈和感人 《离骚》中虽然有大量的神话传说，但是这些传说中的事物大多是诗人自比，在整篇诗歌中，运用了大量的象征手法来达到诗人忠君爱国的理想和抱负例如“览相观于四极兮，周流乎天余乃下 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧……世浑浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶〞在这里，以托媒求女比喻通君侧的贤人，以“鸩〞、“鸠〞来比喻媒人的不可靠 诗人愤世嫉俗，对君王身边的奸佞嗤之以鼻，同时又对自己怀才不遇的境况自怜自伤通过比喻烘托比较完整的形象，便于去体会其中蕴含的深意 而这种象征手法往往与比喻相联系，它们往往围绕一个中心形象的塑造，相得益彰比喻是借用他物来表现事物的修辞方法，而象征是以具体事物间接表现思想感情 [4]象征往往包涵了很多比喻屈原以“美人〞象征君王，以“香草〞象征贤人，同时与“香草〞象征的美好事物对比，以恶禽、臭物〔如鸩、鸠〕象征奸佞，表现诗人在逆境中敢于保持真理，敢于抵抗黑暗势力的不屈精神，这种象征性还为文人所尊奉。

如曹植在《洛神赋》中“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋〞；蒲松龄一生怀才不遇作《聊斋志异》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞间乎！〞显然也是受到了《楚辞》香草、美人传统的影响[5]由于屈原卓越的创造力，使得这种“香草〞、“美人〞的象征意象结合着他本人的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实感，也更加充实，赢得了后世文人的认同，并形成一个源远流长的香草美人的文学传统 [6] 屈原《离骚》中象征手法的丰富性和多样性也同样值得研究首先，就表现内容来说，对君王的怀念和怨怼，对先贤的崇敬和钦佩，对社会黑暗的揭露和鞭挞，对理想世界的向往和追求，以及激昂、沉郁、痛恨、同情等等情感，诗人都能得心应手地使用象征手法，而抒发得淋漓尽致 [7]如“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车何离心之可同兮，吾将远逝以自疏……抑志而弥节兮，神高驰之邈邈奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫归乡仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行〞，表现了屈原对祖国的拳拳之情；又如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；伏清白以死直兮，固前圣之所厚〞，充分体现了一个刚直不阿忠心耿耿的贤臣形象；再如“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土〞，表现了诗人期待一位有着高尚品德的理想中的君王诗人称赞商汤夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇〞，并排列 了吕望、百里奚等身处贱位得遇明君的事例，借以讽谏国君 王国维这样评价屈原：“屈子之自赞曰廉贞余谓屈子之性格，此二字尽之矣〞 [8]诗人始终保持着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒〞的超然于物外的胸襟和理想，在浊世之中犹如出淤泥而不染的莲花般独自开放这种在长期流放生活中积蓄的悲伤与孤独，屈原不由自主 地借助诗歌倾泻出来 其次，《离骚》中象征手法的多样性也令人惊羡如直接象征：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽〞，间接象征：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏 忽反顾以游目兮，将2.说明《离骚》的象征比喻手法 象征作为一种重要的艺术手法，在屈原的《离骚》中占有重要的地位 诗人运用了大量原始的楚地民间文化的文学象征作为一种重要的艺术手法，在屈原的《离骚》中占有重要的地位。

诗人运用了大量原始的楚地民间文化的文学意象，使自己进入到古代神话或原始宗教的情境之中，达到了对现实的超越 象征具有超越形象自身的寓意性美国学者劳坡林指出：象征的定义可以粗略地说成是某种东西的含义大于其本身 象征意味着既是它所说的，同时也是超过它所说的[1]而象征作为一种抒情话语常见的修辞方式，在我国古典诗歌中就已经源远流长，《诗经》中的《硕鼠》即是其中的一例 《离骚》中香草、美人构成了一个复杂的比喻系统，使诗歌形象生动鲜亮而香草、美人作为诗歌的意象，是屈原的创造，但它们又是与楚国文化密切相关的 文化是一个生生不息的运动过程，它随着社会历史的变迁而产生新的元素任何一种民族文化，都有它发生发展的过程，都有它的昨天、今天、明天 [2]屈原生活过的楚地，一度有“地方五千里〞的广袤疆域，在政治思想方面和中原有很大的一致性，在习俗和审美趣味上则为后人概括成“信巫鬼，重淫祀〞[3]浓烈的巫风培养了楚人关于神灵的膜拜，同时也培育了他们善于想象的浪漫情怀 当中原地区的神话文化或者宗教文化随着时间的推移慢慢消失时，楚地的这种巫风传统却继续存在了几千年，直到今天在南方的一些边远地区，仍然可以看到巫风所留下的文化痕迹，由此，巫文化在楚文化中的影响力就可见一斑了。

屈原在这种环境中著成的《离骚》却又有另一番风味 在内外交困的政治环境下，屈原却“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索〞，将他高洁的治世情怀和对君王的一片赤诚表现得非常激烈和感人《离骚》中虽然有大量的神话传说，但是这些传说中的事物大多是诗人自比，在整篇诗歌中，运用了大量的象征手法来达到诗人忠君爱国的理想和抱负 例如“览相观于四极兮，周流乎天余乃下望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧……世浑浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶〞 在这里，以托媒求女比喻通君侧的贤人，以“鸩〞、“鸠〞来比喻媒人的不可靠诗人愤世嫉俗，对君王身边的奸佞嗤之以鼻，同时又对自己怀才不遇的境况自怜自伤 通过比喻烘托比较完整的形象，便于去体会其中蕴含的深意而这种象征手法往往与比喻相联系，它们往往围绕一个中心形象的塑造，相得益彰 比喻是借用他物来表现事物的修辞方法，而象征是以具体事物间接表现思想感情[4]象征往往包涵了很多比喻 屈原以“美人〞象征君王，以“香草〞象征贤人，同时与“香草〞象征的美好事物对比，以恶禽、臭物〔如鸩、鸠〕象征奸佞，表现诗人在逆境中敢于保持真理，敢于抵抗黑暗势力的不屈精神，这种象征性还为文人所尊奉。

如曹植在《洛神赋》中“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋〞；蒲松龄一生怀才不遇作《聊斋志异》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞间乎！〞显然也是受到了《楚辞》香草、美人传统的影响 [5]由于屈原卓越的创造力，使得这种“香草〞、“美人〞的象征意象结合着他本人的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实感，也更加充实，赢得了后世文人的认同，并形成一个源远流长的香草美人的文学传统[6] 屈原《离骚》中象征手法的丰富性和多样性也同样值得研究 首先，就表现内容来说，对君王的怀念和怨怼，对先贤的崇敬和钦佩，对社会黑暗的揭露和鞭挞，对理想世界的向往和追求，以及激昂、沉郁、痛恨、同情等等情感，诗人都能得心应手地使用象征手法，而抒发得淋漓尽致[7]如“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏……抑志而弥节兮，神高驰之邈邈 奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫归乡 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行〞，表现了屈原对祖国的拳拳之情；又如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；伏清白以死直兮，固前圣之所厚〞，充分体现了一个刚直不阿忠心耿耿的贤臣形象；再如“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土〞，表现了诗人期待一位有着高尚品德的理想中的君王 诗人称赞商汤夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇〞，并排列 了吕望、百里奚等身处贱位得遇明君的事例，借以讽谏国君王国维这样评价屈原：“屈子之自赞曰廉贞 余谓屈子之性格，此二字尽之矣〞[8]诗人始终保持着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒〞的超然于物外的胸襟和理想，在浊世之中犹如出淤泥而不染的莲花般独自开放 这种在长期流放生活中积蓄的悲伤与孤独，屈原不由自主 地借助诗歌倾泻出来 其次，《离骚》中象征手法的多样性也令人惊羡 如直接象征：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽〞，间接象征：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 不吾知其亦已兮3.离骚 象征 比喻手法 七律•译离骚 陈弈之 正译难成梦未成，乌云深厚月无莹 抽丝剥茧蛹停化，熄火吹烛烟起生 落枕蒙巾思入被，投江挥泪影随更 想来虫洞应该有，回访屈原问个明 《屈原十事诗》陈弈之概括离骚大意 前部：引路、被屈；不屈、遭怨；申理 后部：叩天、求女；问卜、请神；他投。

五律•屈原引路〔一〕 秋来春早去，迟暮美人悲前圣光明引，先王勇武随 党人终困步，国势日趋危正路仍遥远，应骑骏马追！ 五律•屈原被屈〔二〕 继前王勇武，为善政忙奔正盼芷兰茂，刚称冠带纯 失约于早上，分手在黄昏美女遭人妒，灵修错退婚！ 五律•屈原不屈〔三〕 疑惑迷途内，徘徊正路前失蹄唯退后，抚马再争先 花草出泥美，芙荷入世鲜身伤心未变，香冠顶山巅 五绝•屈原遭怨〔四〕 结党握朝政，行单弃羽山不听亲姐劝，逐户解说艰 五律•屈原申理〔五〕 历史当为鉴，民心自有公汤禹德正立，桀纣理亏终 政善国中兴，君明世大同任由身首碎，誓不改初衷 五律•屈原叩天〔六〕 驾凤迎风上，携兰献阙前孤身追落日，深夜叫开天 宫卫倚门望，哲王恋枕眠乌云忽聚散，暴雨下涟涟 五律•屈原求女〔七〕 策马登山去，昆仑觅爱娲高丘无美女，灵殿有琼花 有美深闺躲，无媒白发加情怀何处诉，浊世怎成家！ 五律•屈原问卜〔八〕 谁是我心爱，她人在哪方？时时无眷恋，到处有芬芳 粪臭刚弥漫，花香立隐藏顽石充美玉，明辨盼君王 五律•屈原请神〔九。