广东诗莞市2023~2024学年高一语文上学期12月月考试题【含解析】.docx

2023—2024学年第一学期高一年级12月联考语  文(时间150分钟,满分150分)注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号回答非选择题时，将答案写在答题卡上写在本试卷上无效3.考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回一、现代文阅读( 35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题材料一：“无讼”概念源自孔子《论语·颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎意思是我审判案件和别人没有什么不同，但我的目标在于使人们不争讼，这体现了孔子对理想社会关系的追求在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律在孔子看来，“仁”是社会的基础每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。

君子“既明且远”，就可以从政来治理社会如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社会在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩、费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则行为者对于这些规则从小就热习，不问理由而认为是当然的长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心所以这种秩序注重修身 注重克己理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。

知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼所以“子不教”成了“父之过”这也是乡土社会中通行“连坐”的根据打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够徐平《建设“无讼社区”实现有效治理》，有删略）材料二：中国农村在国家政权力量的深刻影响和乡村工业化和现代生活方式的猛烈冲击下，已不再是费孝通先生所归纳的“乡土中国”的理想秩序今天，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，乡村法律实践的场景也随之发生变迁在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量，“送法下乡”已有了现实需求因而，面对送法下乡、迎法下乡的大势所趋，政府以前所未有的速度推动着法治建设在“建立民主与法制”和“依法治国”一类口号下，国家正式的法律制度开始大规模地进入农村社会通过“普法”宣传和日常的司法活动，国家法形成侵蚀之气势，自上而下地改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了送法下乡是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威，使国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力也就是说，国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的控制。

因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心送法下乡”作为国家权力的一部分深入“法律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的而且，正如一些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端事物都是两面性的，既有积极的一面，又有消极的一面正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的弊病却已经先发生了正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动只有这样才能推动良好的乡村法律秩序予以构建否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会“结构混乱”、“内生权威”、出现“秋菊打官司”等种种弊端。

因此，当下的中国农村的乡土性质发生了变化，而且也只有发生了变化法律”才能下乡，“法治社会”才得以建立由此看来，在乡土社会秩序的构建中，法律只不过是现代社会运作的工具之一它是一种国家的正式机制，但不是唯一的机制，而且这种工具本身是有局限性的因此，我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用，同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的乡土社会的法律秩序武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》，有删略）1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是( )（3分）A.孔子认为，每个人都应该成为“不忧不惧”的君子，以道德和榜样的力量来影响社会，从而实现“无讼”的理想社会境界B.乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度C.乡土中国的社会秩序下的送法下乡积极作用是有限的如果一味地进行“送法下乡”，只会造成乡土社会礼治混乱D.要构建完美的乡土社会法律秩序，必须结合国家统一的法律法规，传承起积极作用的传统习惯法、乡规民约等礼俗规则2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )（3分）A.因为每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子，所以孔子的“无讼”理想没能成为当时的现实。

B.在乡土社会中人和人的关系都有着一定的规则，外在规则化已成了内在习惯，每个人都自动守规则，不必有外在的监督C.现在的农村，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，国家法改造着旧习俗和旧思想观念，“无讼观念”逐渐被“法治观念”代替D.只有乡村社会结构和思想观念发生相应的变化，因地制宜地开展送法下乡、才能构建良好的乡村法律秩序，建立法治社会3.下列各项中，不能体现材料一“无讼”思想的一项是( )（3分）A.明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断B.《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道争之不已，则必致讼，讼岂必胜战？”C.清代崔述《无闻集·讼论》中指出：“自有生民以来莫不有讼讼也者、事势之所必趋， 人情之所断不能免者也D.《白鹿原》中白、鹿两家争地，白鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解的任务4.材料二论证严密，请结合文本简要说明4分）5.下列文字是电影《秋菊打官司》的概述，请结合材料，谈谈你对“秋菊的迷惘”的看法6分）《秋菊打官司》的故事发生在改革开放后中国西北的一个小山村，农民王庆来与村长发生冲突，被村长踢伤。

王庆来的妻子秋菊忍不下这口气，找村长论理，村长不肯认错为了讨个说法，秋菊带着六个月的身孕，踏上漫长的告状之路，她从乡里告到县里，又从县里告到市里，最终向法院提起了起诉除夕之夜，秋菊难产，村长组织村民连夜把秋菊送到医院，使秋菊顺利生产，保住了母子性命秋菊感激万分，官司也不再提可正当秋菊家庆贺孩子满月时，传来法院判决，村长因伤害罪被捕入狱望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落……（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题一位老人的讲述①迟子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了雨和雪看老了我，我也把它们给看老了如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风我们这个乌力楞只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上但这次他们下山却是彻底离开大山了。

他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了它很快就在金色的燃烧中化为灰烬我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。

谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂白蜇肿了，那时他的心里只有别鹿的那只眼睛激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了就美美地睡吧吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶以往我们搬迁的时候，总要带着火种达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守者的这团火，跟我一样老了无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过这团火就是我跳动的心安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。

我走出希楞柱混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空月亮升起来了，不过月亮不是。