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资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！贾谊简介资料 贾谊，西汉初年有名政论家、文学家，世称贾生，著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响，下面是我为你整理的贾谊简介资料，盼望对你有用 　　贾谊简介 贾谊(前200前168)，汉族，洛阳(今河南洛阳东 )人，西汉初年有名政论家、文学家，世称贾生贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排斥，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅三年后被召回长安，为梁怀王太傅梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁司马迁对屈原、贾谊都寄予怜悯，为二人写了一篇合传，后世因此往往把贾谊与屈原并称为"屈贾 贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响 散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为"西汉鸿文，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋进展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为有名 　　贾谊人物生平 少年得志 汉高祖七年(前200年)，贾谊出生于洛阳(河南郡郡治所在地)，少有才名，师从荀况同学张苍。

汉高后五年(前183年)即以能诵诗书善文著名于当地，河南郡守吴公将其召致门下，对他特别器重，在贾谊辅佐下，吴公治理河南郡，成果卓著，社会安定，时评天下第一 汉文帝登基，听闻河南郡治理有方，擢升河南郡守为廷尉，吴公因势推荐贾谊汉文帝征召贾谊，委以博士之职，当时贾谊21岁，在所聘博士中年纪最轻出任博士期间，每逢皇帝出题让争论时，贾谊每每有精辟见解，应答如流，获得同侪的全都赞许，汉文帝特别观赏，破格提拔，一年之内便升任为太中大夫 针砭时弊 贾谊初任太中大夫，就开头为汉文帝出策汉文帝元年，贾谊提议进展礼制改革，上《论定制度兴礼乐疏》，以儒学与五行学说设计了一整套汉代礼仪制度，主见"改正朔、易服色、制法度、兴礼乐，以进一步代替秦制由于当时文帝刚即位，认为条件还不成熟，因此没有接受贾谊的建议 文帝二年(前178年)，针对当时"背本趋末(弃农经商)、"淫侈之风，日日以长的现象，贾谊上《论积贮疏》，提出重农抑商的经济政策，主见进展农业消费，加强粮食贮备，预防饥荒汉文帝接受了他的建议，下令鼓舞农业消费 政治上，贾谊提出遣送列侯分开京城到自己封地的措施 鉴于贾谊的突出才能和优异表现，文帝想提拔贾谊担当公卿之职。

绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉妒贾谊，进言诽谤贾谊"年少初学，专欲擅权，纷乱诸事汉文帝亦渐渐疏远贾谊，不再接受他的看法 谪居长沙 文帝四年(前176年)，贾谊被外放为长沙王太傅长沙地处南方，离京师长安有数千里之遥贾谊因贬离京，长途跋涉，途经湘江时，写下《吊屈原赋》凭吊屈原，并发抒自己的怨愤之情时周勃被捕系狱，贾谊上疏《阶级》，建议文帝以礼对待大臣 文帝时，把蜀郡的严道铜山赐给邓通，又允许吴王刘濞开豫章铜山铸钱，因此，"邓氏钱和吴钱遍布天下汉文帝五年(前175年)，贾谊在长沙又向文帝上《谏铸钱疏》，指出私人铸钱导致币制混乱，于国于民都很不利，建议文帝下令制止 贾谊做长沙王太傅的第三年，有一只鵩鸟(猫头鹰)飞入房间，停在座位的旁边猫头鹰像鹃，旧时视为不桔祥之鸟贾谊因被贬居长沙，长沙低洼潮湿，常自哀伤，以为寿命不长，如今鵩鸟进宅，更使他伤感不已，于是作《鵩鸟赋》抒发忧愤不平的心情，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱 再入宫廷 谪居长沙三年后，汉文帝思念贾谊，征召入京，于未央宫祭神的宣室接见贾谊文帝因对鬼神之事有所感受，就向贾谊询问鬼神的本来。

贾谊具体讲解并描述其中的道理，始终谈到深夜，汉文帝听得不觉移坐到席的前端议论完了，汉文帝说："我很久没看到贾生了，自以为超过他了，今日看来，还比不上他啊 贾谊这次回到长安，朝廷人事已有很大改变，灌婴已死，周勃遭冤狱被赦后，回到绛县封地，不再过问朝事但文帝还是没有对贾谊委以重任，只是任命他为梁怀王太傅，任职所在地更近朝廷，而且梁怀王刘揖是文帝的小儿子，很受宠爱，也算是对他的一种重视 政论天下 贾谊任梁怀王太傅，虽在梁国封地，但仍体察政事，居安思危这一时期，匈奴强盛，常侵害汉朝边疆;汉朝刚刚建立，法规制度粗疏而不严明;诸侯王超越本身的权利范围，占据的土地超过古代制度的规定，淮南王、济北王都因为谋反而被诛灭贾谊因此屡次上疏陈述政事(《治安策》)，大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题而绽开阐述 文帝前元七年(前173年)，淮南王刘长阴谋叛乱，文帝把他流放到蜀郡(今四川中部)，刘长在途中畏罪自杀其次年(前172年)，文帝又把刘长的四个儿子封为列侯贾谊担忧文帝接着还要把刘长的几个儿子由列侯进封为王，上疏文帝，进展劝说，但是文帝并没有接受贾谊的看法。

英年早逝 汉文帝十一年(前169 年)，贾谊32岁，随梁怀王入朝，梁王刘胜坠马而死，贾谊感到自己身为太傅，没有尽到责任，深深自责，常常哭泣，心情非常愁闷 梁怀王无子，按例他的封国就要撤销贾谊认为，这样做对整个局势不利;建议为梁王立继承人，或者让代王刘参迁到梁国来;扩大梁国和淮阳国的封地，使前者的封地北到黄河，后者南到长江，从而连成一片文帝听了贾谊的建议，迁淮阳王刘武为梁王，另迁城阳王刘喜为淮南王从后来吴楚七国之乱中梁王刘武坚决抵挡的作用来看，依据贾谊的这个建议所作的部署，的确是深谋远虑 汉文帝十二年(前168年)，贾谊在愁闷中死去，年仅三十三岁 　　贾谊主要成就 人物思想 儒家 西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人在总结秦亡教训的根底上，提出了用儒家治国的设想，但未及付诸政治理论西汉初期，贾谊冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视，在历史上留下了深入的影响 贾谊认为秦亡在于"仁义不施，要使汉朝长治久安，必需施仁义、行仁政同时，贾谊的仁义观带有剧烈的民本主义的颜色。

贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用 以这种民本主义思想为根底，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，"故夫民者，弗爱那么弗附，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的根本内容 在讨论历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进展认真考察贾谊认为，当时的状况是，在外表安静的景象之后已隐藏着种种冲突和行将到来的社会危机：农民暴乱已时或出现;诸侯王僭上越等、割据反叛，已构成了对中央政权的严峻威逼;整个社会以侈靡相竞、以出伦逾等相骄，社会风气每况愈下因此，在贾谊看来，面对这样一种上无制度，弃礼义，捐廉丑的社会现实，不能遵奉黄老之术，必需改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，因此，叔孙通等人提倡的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主见，也成了贾谊政治思想的重要内容通过仁与礼，贾谊为汉朝提出了一个仁以爱民、礼以尊君的忠君爱民的儒家式的政治统治形式 法家 与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊也非一个醇儒，尤其是为理解决汉朝中央政权与诸侯王之间的冲突，法家的势力法制思想也已被贾谊汲取到了其思想体系之中贾谊认为：施仁义主要是对民而言的，对于当时拥有强大权力并随时可以反叛中央的诸侯王，单靠仁义恩成是不够的，还必需依靠势力法制，"仁义恩厚，此人主之芒刃也;势力法制，此人主之斤斧也。

势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因此泽之，故德布而天下有慕志今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折那么缺耳 道家 贾谊在《道德说》中借助于汉初特别流行的《老子》的学说，试图为儒家的道德论查找一个宇宙观的根底，表现了汉儒自陆贾以来自觉地汲取其他各家的思想以改善儒家思想体系的新动向 贾谊认为，阴阳、天地、人与万物都由德生，而德由道生道是宇宙万物的最终根源，而德那么是宇宙万物的挺直根源德有六理：道、德、性、神、明、命;德有六美：有道、有仁、有义、有忠、有信、有密贾谊试图用《老子》的道德说来为儒家的道德伦理供应根据，这种汲取道家的思想因素以为儒家的道德伦常进展形而上的哲学论证，为后来董仲舒全面汲取道家学说以重构儒家思想体系供应了可以参考的思想资料 政治奉献 纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比拟重视，大概是实行了的;贾谊在政治、经济、国防以及社会风气等方面的进步主见，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用 割地定制、礼治天下 贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素，是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。

他回忆历史，列举事实说明分封诸侯王的害处指出诸侯王的叛乱，并不取决于是疏是亲，而是取决于"形势，取决于他们力气的强弱，从"形势来说明诸侯王反叛与否因此，贾谊得出的结论是："疏者必危，亲者必乱 依据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓诸侯王必定反叛的危急，贾谊提出了两个方面的措施：其一曰定礼制，其二曰定地制定礼制，就是针对诸侯王在礼制上的僭越，强调必需严格区分等级，使诸侯王严格按人臣之礼行事，从而维护天子的最高威武定地制即"割地定制，依据"大都强者先反的历史教训，贾谊提出了"众建诸侯而少其力的方针：在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯，从而分散减弱他们的力气诸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到"地尽而止，力气也就愈来愈减弱下去了，这就叫做"割地定制 景帝刘启时，晁错提出"削藩政策，是贾谊主见的连续;景帝三年(前154年)吴楚七国之乱，证明了贾谊对诸侯王分析的正确性到了汉武帝刘彻的时候，颁行主父偃提出的"推恩令，更是贾谊"众建诸侯而少其力方针的全面实行了 另外，在《宗首》、《藩强》、《权重》等文章中，贾谊还阐述了加强中央集权的思想;在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

重农抑商、以农为本 贾谊认为，富商大贾与诸侯王相勾结，有恃无恐，僭越礼制，又要农民供应他们以浪费的生活资料，因此导致了广阔农民贫困因此，贾谊主见重视农民，提倡俭约，反对浪费之风 文帝二年(前178年)，贾谊上《论积贮疏》，严密围绕"积贮的论题，从正反两面论证加强积贮对国计民生的重大意义，对于维护汉朝的封建统治，促进当时的社会消费，进展经济，稳固国防，安定人民的生活，都有肯定的奉献，客观上符合人民利益，在历史上有其进步的意义;他的重视进展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值同时，贾谊指出，商人卖奴隶，穷极浪费，不敬重国家制度，冒犯皇帝尊严，主见俭约，禁奢侈之风 在货币政策上，贾谊成认货币流通的客观性质，不认为单凭君王权利就可以解决货币问题因此贾谊建议制止私人铸钱、由中央垄断造币的原料，统一铸钱，即不让铜流布于民间，也不准老百姓私自采炼铜矿惋惜文帝未执行，以致币制混乱 贾谊的货币主见，在客观上已为后来汉武帝时实现统一的五铢钱制度，即所谓"三官钱的流通开拓了道路， 武帝时期制止铸钱的政策正是贾谊思想的连续 儒法结合、瓦解匈奴 贾谊对待匈奴思想的动身点，是传统儒家的华夷之辨，四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。

因此，在北方匈奴问题上，贾谊认为和亲并不能制止匈奴侵扰，提出儒法结合的战略思想，即"德战：。