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作文素材——民国大师群像【素材一】陈寅恪独立之思想，自由之精神陈寅恪海外留学18年，既未获得学士学位，也没有可以炫燿的博丄桂冠，但这并不妨 碍他成为名闻遐迩的学者他享有“盖世奇才”的美誉,楮通近20个国家的语言，在语言 学、史学、佛学等多领域部有极高的造诣文革”时成为“寂寞销魂人”，含冤离批没 有博I「头衔的陈寅恪，却被称为淸华园中的“活字典”“教授的教授” ° 36岁即和上国维、梁启超、赵元任岀任清华国学研究院四大导师陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学牛•多先牛•具有独立之人格、 白由之精神，不吃II军而粉，拒绝台湾提供的优厚待遇在人灾难面前,陈寅恪始终恪守着 民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就 绵延不绝在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后吐留下了他对中国唐代历史的系统研 笼家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在儿乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了 两部不朽的中占史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》在国际汉学 界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给了了界乎寻常的褒奖：“解释这一时 期政治和制度史的笫二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治 和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。

建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职他说: “我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中陈寅恪在碑文中表达 了这样的思想：读巧治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，貞•理才能得以发扬陈寅恪认为, 包括他和干-国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精 神、口由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术在这个意义上，他说：“我耍请的人、 要带的徒弟，都要有1'1由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10年时间完成85万字的口箸《柳如是别传》，这部“痛哭古人，留赠来者”的书，展示了百年中国的•位人学者的人手笔个倚门卖笑的弱 女子，在明清易代之际，竟比五尺男儿更看重家国大义他为这个被丄大夫轻蔑的奇女子立 传，以此表彰“我民族独立Z思想，口由Z精神”他通过这样一个人物，把明末清初这段 波澜壮阔的历史，以百科全书式的视野展现出来陈寅恪没有遗嘱，但他取得的学术成就 却垂范着后世的中国他留下的著作，以繁体字竖排出版，一如他生前期望的那样这些文 字，烙刻着以学术为生命的独特印记，“留赠来者” o季羡林这样I叫忆陈寅恪：他继承了中国“士”的优良传统：犬I、•兴亡，匹夫有贞■多维解读1・学术标杆真正的学者，一定有士人的风骨。

其表现，就是坚持学术的标准，坚守学者的良知与良 心陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠，也是民国学人的标杆式人物宝剑磨砺出，腊梅 凌寒发就深刻与广博而言，现代养在深闺中的学者们确实无法与那一场腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟，而当代人谈到陈寅恪，流传最广的3句话为：“人师之示再无 大师”；“二百年来仅此•人I佃已”；“我们是没有资格谈陈寅恪的”诚如易中天先牛•在《劝君免谈陈寅恪》中说:“陈寅恪是了不起，可惜我们学不来理由何二:首先是“顶不住”，具次是“守不住”，第二是“耐不住”有了这“二不住”,陈寅恪还真是免谈的好, 因为谈了也是门谈我想,易中天先生说的是实话，惟其说了实话，让我们看到了斯文在现 实小的尴尬处境2.人格独立作为一代文史巨華，观具一牛，很难川儿句话评价陈寅恪具人，或许正如具在王国维某碑上所写的，“独立之精神，自由之思想”，用这两旬话来评价他最为合适吧陈寅恪|'|始至终将知识分了的人格、气节放在第一位尤其在“ I•年动乱”期间，意识形态的高压管制也没有比陈寅恪在7术上做出丝毫讣步相反，他提出，做学问不应该受到政治的影响没有•“独立之精神，白由之思想”的人，是谈不上“现代化”的，更谈不上“吐界之公民”。

适用话题】标杆、平淡、坚守、操守、良知、沉潜、忧与爱、平凡之美、文化传承、 人格独立、摒弃浮躁、学术自由、过滤心灵、人生的作业、寂寞与辉煌、看不见与看得见、 这也是一种美丽【素材二】胡适——新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表胡适被称为“胡博士”，他一生共获得35个荣誉博士头衔，中外罕见胡适先生的一 生用他自己的话可以做一总结：“人胆假设，小心求证；认真做爭，严肃做人蒋介石评 价胡适是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，这是颇值得玩味的胡适先 牛著述丰厚，在哲学、文化研究成果方面值得后人研究、借鉴的东西很多，他的墓志铭山 台湾苦名学者毛子水撰文，具体如下：“这个为学术和文化的进步，为思想和言论的口山， 为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，郭粹劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我 们相信形骸终要化火，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予吐界的光明，将永远存 在2010年，在北人中文系百年系庆之际，北人设立了 “胡适人文讲朋”，以此欢迎胡适 先生“回家”，但是，以胡适名义冠名的讲座，能在多大程度上承续他的人文情怀，传播 他的口由理念，并契合吋代精神，从而真正请回胡适一•代人所代表的精神、气质和操守，尚 眾劝I窣"3维解读1.宽容的价值胡适代表的正是“五四”海纳百川、兼容并包且带有一点儿浪漫色彩的人文精神，足见 在思想世界中，自由、人权、民主这些概念是不分地域的；在人性的领域中，宽容和尊重 这些价值也是穿越时空的，它们共同促成了人与人之间和互信赖、帮助和感念，从而设定了 人类文明的鬲度道德规范。

2.有人味的社会“只有门由民主才能造就有人味的社会”是胡适•牛•的民主诉求，也是“美丽中国”应 有•的人文内涵法国哲人伏尔泰说得最好，“你说的话，我•个字也不赞成，但是我要拼 命力争你有说这话的权利这是多么有人味的容忍态度！ 口己耍争口由，同时还得承认 别人也应该享受同等的自由，这便是容忍容忍，既是个人殆徳，也是政治徳行人与人 之间的宽容，是有人味的体现；群体与群体之间的宽容，则是社会文明的标志胡适的时代 已远，胡适的墓木己拱，但白由、民主与科学这些理想的内涵意义与落实途径，始终有待 思索实践J'、【适用话题】宽容、口由、回归、別样的辉煌、有人味的社会【素材三】 林语堂——两脚踏东西文化，一心评宇宙文章林语堂先生一生著作等身，很多作品成为东西方文学界、文化界所推崇的经典名著，版 本众多、流传甚广，他背被美国文化界列为“二十世纪智1慧人物” z—林语堂提倡“以口 我为中心，以闲适为格调”的小吊文，成为论语派主要人物1935年后，在美国用英文写 《吾国M吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》，在法国写《京华烟云》等文 化苦作和长篇小说他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品 英译推介海外。

林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、 文学家于一身的著名学者林语堂一生曾3次被提名诺贝尔文于奖候选人彳也的《生活的 艺术》在美国被重卬40次，并被译成英、法、意、荷等国文字，成为欧美各阶层的“枕边 书”—同时他本人也是发明家，曾发明过打字机,获得了美国专利林语堂把自己的书房命 名为“有不为斋”他受儒家“有为”的思想影响，也欣赏道家的“无为”；生活态度是 以“有为”为中心，但也往往有“不为”的事他为H己写了一副对联：“两脚踏东西文化, 一心评宇宙文章林语堂白称，成功的秘诀是写的东西必须是心得之言，有见地，有力最 鲁迅在世时，弟把林语堂骂得狗血喷头°町在鲁迅去世以后，林语堂这样写道：“鲁迅顾 我，我喜相知；鲁迅弃我，我亦无悔在《生活的艺术》中，他吗道：让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足 我的灵魂很舒服地在泥上里嫦动，觉得很快乐当一个富育良知、担当道义的作家，应在著 作里展示美好与希望，创造更多诗意的生活和空间，犹如他在长篇小说《京华烟云》里，m 造的道家女子形象姚木兰那样，身在乱世，始终“正直白持，则外邪不能侵”就是说，如 果外部世界是邪恶的，只要自身周正，也能够安然度过灾患。

林语堂先生有这样一段关于 文V阅读的精彩感悟：“ •个人如果没有白己所喜爱的作家，即等于•个飘荡的灵魂，他始 终是•个不成胎的卵了，不结了的雄蕊所喜爱的作家或文学爱人，就是他灵魂的花粉 那么你有喜爱的作家吗？你有“文学爱人”吗？你的灵魂在飘荡吗？你的精神家园在哪 里？■多维解读1.生活的艺术林语堂把吾国吾民，看得何其之“艺术”！他说：“我觉得艺术、诗歌和宗教的存在, 其目的，是辅助我们恢复新鲜的视觉、富于感情的吸引力和一种更健全的人生意识林语 堂作为主流价值之外的边缘“智者”，其思想悄怀和人生态度启示着人文领域的现代知识 分子与世界“对话”的方式林语堂引领着 我们在儒、道、佛、基督教世界中游历跋涉， 在物质、精神、科学、人文的海洋中沉浮，智慧之火花频频闪烁，妙语叠出，精彩纷呈2 快乐的真谛古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：以道徳、教养为规范的享乐是人生至善之境快乐是一种 美德，因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人带來温暖和轻快快乐就是 幸福，一个人能从日常平凡的生活中发现快乐，就比别人幸福快乐是幸福生活的开始和终 结，林语堂这位哈佛博丄快乐、智慧的牛•活态度在如今喧嚣的尘世里更加显得有趣、可贵, 也似乎更加让人难以企及。

适用话题】灵魂、尊重、文化交流、人牛趣味、粘:神家园、牛活的艺术、科学和人 文、文科与理科、快乐的真谛、万物静观皆口得、活出幸福的感觉【素材四】冯友兰——力争学术自由，反抗思想统制1939年前后，陈立夫以国民政府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部新规 定，联大教务会议决定致函抗辩抗辩函的执笔者即冯友兰先生，冯教授说得不卑不亢：“部 中重视高等教冇，故指示不厌其详，但准此以往则大学将肓等于教冇部高等教冇司中一科, 同人不嫩，窃有耒喻陈寅恪纪念王国维的雄文，为学者立出“独立Z精神，口由Z思 想”的境界，而冯友兰的这篇雄文，则被示人赞为铭刻了一所人学“力争学术自由，反抗思 想统制"的光荣晶质其另一雄文《国立西南联合人宁纪念碑碑文》，被公认为最能彰显西南联人的精神及其 特殊历史意义碑文苗言：“联合大学以其兼容并包之楮神，转移社会 时之风气，内树学 术口由Z规模，外获民上堡垒Z称号，违「夫Z诺诺，作一士Z谒谒？ ”此仰永存，而它 所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了然而，20世纪的学者中，受到见诸文字批判最多的也是冯友兰；谈起20 I比纪的中国 哲学，唯一绕不过去的人还是冯友兰一个事实是，外国人因有冯友兰而知中国哲学。

李慎 Z曾经评价说，冯友兰是一位町超血不吋越的人只有站在他的质上，才能看得更远就如 坎坷动荡的近代中国的命运一样，冯友兰的一生，坎坷与矛盾并生，苦难与责任共存冯友 兰开始写《中国哲学史新编》时已80多岁，年老多病，“耳目丧其聪明，为书几不成字”, 150多万字的著作，一字一旬，全由老人口述，助手笔录而成他的最后15年，一切都围 绕着《中国哲学史新编》的写作写作中间多次生病住院，他甚至说，“现在治病，是因 为书未吗完等书吗完了，再生病就不必治了”冯友工是拼看性命在吗这木他人生最示的 大U •狱卩戍后4个H 仙左狱而护前丘文教材中收录h友工彩血°《人⑴的境界》，文中将人金的境界分为四等：白然 境界、功利境界、道徳境界、大地境界•多维解读1 •人生的作业古代先粋庄子曾经发出过“人牛如口驹过隙”的感叹，形容人牛短愆但是如何讣H己 的人生有意义，则因人而异在这个过程中，如何完成好人生的作业至关重要冯友兰先 牛在他牛命的最后15年，一切都围绕着《中国。