《〈说文解字〉注》第七篇金坛段玉裁注.docx

說文解字第七篇上 金壇 段玉裁 注（文中黑粗字爲《說文》原文，小字爲段玉裁注文錄製版本爲經韻樓《說文解字注》原刻文中的小篆、籀文、缺字大多數採集自漢字搆形資料庫標點爲錄製者所加爲能显示大部分汉字，可下載安装“超大字符集字体支持包UniFonts6.0日部日，實也以曡韵爲訓《〈月令〉正義》引《春秋元命包》云：“日之爲言實也《釋名》曰：“日，實也，光明盛實也大昜之精不虧从○、一，象形○象其輪郭，一象其中不虧人質切，十二部凡日之屬皆从日葢象中有烏，武后乃竟作“𡆠”，誤矣旻，秋天也此《爾雅·釋天》及歐陽《尙書》說也《釋天》曰：“春爲昊天，夏爲蒼天，秋爲旻天，冬爲上天許、鄭本如是，孫炎、郭樸本乃作“春蒼夏昊”从日，文聲武巾切，十三部《虞書》說：說，各本作“曰”，今依《韵會》訂虞書說三字當作“唐書說曰”四字，古文《堯典》“欽若昊天”說也仁覆閔下則偁旻天覆閔，各本作“閔覆”，誤，今依《玉篇》、《廣韵》皆作“仁覆愍下謂之旻天”訂此古《尙書》說也，與毛《詩·王風》傳同《五經異義》“天號”，今《尙書》歐陽說：“《堯典》‘欽若昊天’，春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天，緫爲皇天《爾雅》亦云：“古《尙書》、毛《詩》說：天有五號，各用所宜稱之。

尊而君之則曰皇天，元氣廣大則稱昊天，仁覆愍下則稱旻天，自天監下則稱上天，據遠視之蒼蒼然則稱蒼天許君曰：“謹按《堯典》‘羲和以昊天緫勑以四時’，故昊天不獨昊春也《左傳》“夏四月孔丘卒，稱曰旻天不弔，非秋也，玄之聞也《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，葢不誤也春氣博施，故以廣大言之；夏氣高明，故以遠言之；秋氣或生或殺，故以閔下言之；冬氣閉藏而淸察，故以監下言之；皇天者，至尊之號也六藝之中諸稱天者，以情所求言之耳非必於其時稱之浩浩昊天，求天之博施；蒼天蒼天，求天之高明；旻天不弔，求天之生殺當其宜；上天同雲，求天之所爲當順其時也此之求天，猶人之說事各从其主耳若察於是，則堯命羲和欽若昊天，孔丘卒稱旻天不弔，無可怪爾按：許作《五經異義》，不从《爾雅》从毛《詩》；造《說文》兼載二說，而先《爾雅》於毛，與鄭說無不合葢《異義》早成，《說文》後出，不待鄭之駁正，而巳權衡悉當觀此及“社”下“姓”下皆與《異義》不同，與鄭說相合，可證時，四時也本春、秋、冬、夏之稱，引伸之爲凡歲、月、日、刻之用《釋詁》曰：“時，是也此時之本義，言時則無有不是者也《廣雅》曰：“時，伺也此引伸之義，如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。

从日，寺聲市之切，一部旹，古文時，从㞢、日小篆從寺，寺亦之聲也漢隸亦有用旹者早，䢅也䢅者，早昧爽也二字互訓，引伸爲凡爭先之偁《周禮·大司徒》“早物”，叚早爲“草”从日在甲上甲象人頭，在其上則早之意也《易》曰：“先甲三日子浩切，古音在三部昒，尙冥也冥者，窈也、幽也自日入至於此，尙未日出也《司馬相如傳》“曶爽暗昧，得燿乎光明”，然則曶尙未明也按：漢人曶、昧通用不分，故《幽通賦》“昒昕寤而仰思”曹大家曰：“昒、昕、晨、旦，明也韋昭曰：“昒，昧忽㒳音郭樸注《〈三倉〉解詁》：“云曶，旦明也然則獨許分别曶爲未明，昧爽爲且明，以其時相際，故說之者異从日，勿聲大徐作“昒”，古皆有之呼骨切，十五部按：韋音梅憒切，《字林》音勿，皆與昧通用之證昧，昧爽，逗昧字舊奪，今補各本“且作旦”，今正且明者，將明未全明也《牧誓》：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野言昧爽起行，朝旦至牧野《左傳》晏子述讒鼎之銘曰：“昧旦丕顯僞《尙書》演其辭曰：“昧爽丕顯，坐以待旦《郊祀志》：“十一月辛巳朔旦冬至昒爽《封禪書》昒作“昧”，旣言旦又言昧爽者，以辛巳朔旦冬至合前文“黃帝己酉朔旦冬至”爲言，明冬至均在朔之旦也繼云昧爽天子始郊拜泰一，明未旦時卽郊拜泰一也。

《內則》：“成人皆雞初鳴適父母舅姑之所；未冠筓者，昧爽而朝，後成人也昧與曶古多通用，而許分別之，直以昧連爽爲䛐昧者，未明也；爽者，明也，合爲將旦之偁从日，未聲莫佩切，十五部一曰闇也闇者，閉門也，閉門則光不明明闇字用此不用暗，暗者，日無光也，義異《司馬相如傳》：“阻深闇昧，得燿乎光明暏，且朙也各本作“旦明”，誤今正作“且朙”，暏與昧爽同義許書有暏無曙，而《文𨕖·魏都賦》、謝康《樂溪行詩》李注竝引作“曙”，古今字形異耳許本作暏，後乃變爲曙，署亦者聲也《玉篇》昒昧二文間出曙字，市據切，此顧希馮以今字易古字也後出暏字，丁古切，此孫强、陳彭年輩所據《說文》妄增者也《吕覽》謂一朝爲一曙《廣韵》曰：“暏，詰朝欲明也从日，者聲當古切，《廣韵》亦暏入《姥韵》、曙入《御韵》，五部 晢，各本篆體誤，今正昭晢，朙也旦”下曰“朙也”，“朙”下曰“昭也”，旣昧爽則旦矣《周易》王弼本：“明辨晢也《陳風》：“明星晢晢傳曰：“晢晢猶煌煌也《洪範》“明作晢”，鄭曰：“君視明則臣昭晢按：昭、晢皆从日，本謂日之光，引伸之爲人之明哲《口部》曰：“哲，知也从日，㪿聲㪿舊作“折”，今正晢字日在下，或日在旁作“晣”，同耳旨熱切，十五部。

《禮》曰：“晢朙行事，”《禮》謂十七篇也許序例云：“其偁《禮》、《周官》《禮》謂《儀禮》，《周官》謂《周禮》也《士冠禮》：宰告曰：“質明行事鄭云：“質，正也許所據作晢明，以《戴記禮器》、《昏義》㒳言質明推之《戴記》多从今文，則知質明今文、晢明古文也鄭不曡古文者，畧也曉，朙也此亦謂旦也，俗云天曉是也，引伸爲凡明之偁《方言》：“黨、曉、哲，知也楚謂之黨，或曰曉；齊宋之間謂之哲从日，堯聲呼鳥切，二部曉、昕二篆鉉本奪而綴于末，今依鍇本昕，且朙也，小徐本作“旦也，明也”，《韵會》作“旦明也”，今正爲“且明”《文王世子》“大昕”，鄭云：“早昧爽也”，是昕卽䢅而未旦也《士昏禮記》曰：“凡行事必用昏昕《齊風》：“東方未晞，顚倒裳衣傳曰：“晞，明之始𦫵按：《蒹葭》、《湛露》傳皆云：“晞，乾也”，此云明之始𦫵則當作昕無疑昕與晞各形各義，而昕讀同希，因誤爲晞耳日將出也按：此亦言且明而不次諸（此疑是暏字之誤——xyh）晢篆之前者，正謂昧爽於旦猶遠，昕於旦僅一閒耳，故毛云明之始𦫵許先列晢曉篆而以昕足之从日，斤聲，讀若希斤聲而讀若希者，文微二韵之合，《齊風》是以與衣韵也今讀許斤切，則又合乎冣初古音矣，十三部。

○《說文》讀若希，見《〈文王世子〉音義》，鍇作“讀若忻”，非鄭注《樂記》，訢讀爲熹，是其理也昭，日朙也引伸爲凡明之偁廟有昭穆，昭取陽明，穆取陰幽，皆本無正字，叚此二字爲之自晉避司馬昭諱，不敢正讀，一切讀上饒反，而陸氏乃以入《經典釋文》，陋矣又別製佋字，注云“廟昭穆，父爲佋南面，子爲穆北面，从人召聲”，此冣爲不通昭穆乃鬼神之偁，其字當从示，而从人何也？無識者又取以竄入《說文·人部》中，其亂名改作有如此者今《人部》刪佋从日，召聲止遙切，二部晤，朙也晤、旳、晄、曠四篆不必專謂日之明，然莫明于日，故四字皆从日而廁于此也晤者，启之明也《心部》之悟、《㝱部》之寤皆訓覺，覺亦明也，同聲之義必相近从日，吾聲五故切，五部《詩》曰：“晤辟有摽《邶風》文，今《詩》作“寤”此篇云耿耿不寐、云我心匪石、云如匪澣衣，則當作“寤”，訓覺晤其叚借之字也旳，朙也旳者，白之明也，故俗字作的漢《魯峻碑》曰：“永傳啻齡，㬇矣旳旳引伸爲䠶旳从日，勺聲都歷切，古音在二部《詩》“發彼有勺”，叚勺爲旳字《易》曰：“爲旳顙《說卦傳》文旳顙，白顚也《馬部》又有馰篆，云“馬白頟也”，引《易》馬馰顙，疑馰後出非古晃，朙也各本篆作晄，《篇》、《韵》皆云“晃正，晄同”，今正。

晃者，動之明也凡光必動，會意兼形聲字也楊雄賦“北熿幽都”，李善云：“熿與晃音義同从日，灮聲胡廣切，十部曠，朙也廣大之明也，會意兼形聲字也引伸爲虛空之偁从日，廣聲苦謗切，十部旭，日旦出皃《邶風》：“旭日始旦傳曰：“旭者，日始出，謂大昕之時旭與曉雙聲《釋訓》曰：“旭旭、蹻蹻，憍也”，郭云“皆小人得志憍蹇之皃”，此其引伸叚借之義也今《詩》旭旭作“好好”，同音叚借字也从日，九聲，讀若好好，各本作“勖”，誤，今依《〈詩〉音義》訂按：《音義》云許玉反，徐又許九反，是徐讀如朽，朽卽好之古音朽之入聲爲許玉反三讀皆於九聲得之，不知何時許九誤爲許元，《集韵》、《類篇》皆云許元切徐邈讀今之音義又改元爲袁，使學者求其說而𣃔不能得矣大徐許玉切，三部一曰朙也此別義也明謂日之明，引伸爲凡明之偁晉，進也，《周易·彖傳》曰“晉，進也”，以曡韵爲訓凡進皆曰晉，難進亦曰晉，《周禮》“凡田，王提馬而走，諸侯晉”是也《禮》古文、《周禮》故書皆叚晉爲箭日出而萬物進故其字从日从日，从臸臸者，到也以日出而作會意，隷作晉卽刃切，十二部《易》曰：“朙出地上㬜此引《易·象傳》文以證从日之意也暘，日出也《洪範》：“八，庶徵曰雨，曰暘某氏云：“雨以潤物，暘以乾物。

《祭義》：“夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇鄭云：“闇，昏時也陽讀爲曰雨曰暘之暘，謂日中時也朝，日出時也暘之義當从鄭，《孟子》“秋陽以㬥之”，亦當作“秋暘”从日，昜聲與章切，十部《虞書》曰：“曰暘谷虞書，宋本、葉本如是，他本作“商”，非也各本少一曰字，今補虞書當作“唐書”，說見《禾部》此古文《尙書·堯典》文也晵，雨而晝夝也晵之言闓也；夝者，雨而夜除星見也雨而晝除見日則謂之晵，晵亦謂之夝从日，啟省聲康禮切，十五部按：《集韵》又輕甸切，語之轉也今蘇州俗語云“晵晝不是好晴”，正作此音晹，日覆雲暫見也覆雲者，揜於雲；暫見者，倏見也此與《目部》䁑義畧同从日，易聲羊益切，十六部按：當施隻切昫，日出𥁕也𥁕，各本作“溫”，今正，詳《水部》昫與《火部》煦義畧同，《樂記》“煦嫗”，《淮南書》作“昫嫗”，《廣韵》直以爲一字《周禮》注曰“《司馬法》‘旦明𡔷五通爲發昫’”，是知主初日出言也从日，句聲火于切、又火句切，古音在四部北地有昫衍縣見《前書·地理志》，今甘肅寧夏府靈州東南花馬池境有昫衍廢縣是也俗譌作胊衍，非晛，日見也毛《詩》“見晛曰消”，毛云：“晛，日氣也韓《詩》“曣晛聿消”，韓云：“曣晛，日出也。

二解義相足，日出必有溫氣也《廣雅·釋詁》云“曣㬗，煗也”，曣㬗卽韓《詩》之曣晛，煗卽毛日氣之說《荀卿·非相篇》引《詩》作“宴然”，宴然卽曣㬗也，宴、晏、曣古通用《玉篇》曰：“㬗同晛从日、見，形卽義胡甸切，十四部《詩》曰：“見晛曰消《小雅·角弓》文晏，天淸也楊雄《羽獵賦》曰：“天淸日晏李引許《淮南子》注曰：“晏，無雲之處也《漢·天文志》曰“日餔時天星晏”，星卽今之晴字《淮南書》“鶤日知晏，陰蝔知雨”，晏對陰而言，如淳注《郊祀志》云“《三輔》謂日出淸濟爲晏”按：《郊祀》之晏溫，《封禪書》作“曣㬈”，猶氤氲也，《郊祀志》字異而義同如淳以“日出淸霽”釋之，謂晏而溫是爲異，非是晏之言安也，古晏、安通用，故今文《堯典》晏晏，古文作“安安”；《左傳》安孺子，《古今人表》作“晏孺子”从日，安聲烏諫切，十四部㬫，星無雲也姚氏鼐曰：“星卽夝字按：日閒雨除亦曰夝，無雲謂晴而無雲也晴容有有雲者，其字亦作曣毛《詩》“見晛曰消”，韓《詩》作“曣晛聿消”，劉向《上封事》引之，師古注云“曣，無雲也”，今《漢書》譌舛不可讀韓《詩》釋曣晛爲日氣，許注《淮南》釋晏爲無雲，此以天淸釋晏，以晴無雲釋㬫 ，言各有當，不以音義相近而淆之也。

一說星無雲謂星而無雲，如《雨部》。