马克思主义与社会主义科学方法论(辩证法)老师笔记.doc

马克思主义与社会主义科学方法论（辩证法）陈向义老师笔记第一讲：辩证法的自在行与自为性一、 辩证法的通常理解及其局限二、 辩证法和形而上学的历史演变三、 辩证法的自在性自在的辩证法：是指包括人的思维活动在内的全部存在的辩证运动的过程辩证法的自 在性表现在四个方而：1、 辩证法是物质世界本身所固有的世界就是无限多样的物质形态，以无限多样的运 动形式构成的普遍联系和永恒发展的过程因此，就物质世界本身来说，并不存在与辩证法 相对立的形而上学2、 辩证法又是人类思维所固有的，人类思维是物质世界长期发展的产物，也是一个辩 证的运动过程，也不存在一个辩证法相对应的形而上学3、 辩证法是思维和存在的关系所固有的，人类的主观思维和客观世界服从于同样的规 律，两者在结果中彼此一致这是理论思维的不自觉的无条件的前提，人类的认识运动在自 在性上也不存在一个与辩证法相对立的形而上学4、 辩证法是人类的实践活动所固有的人类的实践活动是物的尺度与人的尺度合规律 性与合目的性，世界对人的生成和人对世界的生成的对立统一人类的实践活动在自在性上 也是辩证的，也不存在一个与辩证法相对立的形而上学四、 辩证法的自为性自为的辩证法：是指人们用以认识世界的辩证的思维方式和辩证法理论。

辩证法的自为 性表现在：1、 作为与形而上学相对立的辩证法，不是世界本身的自在的辩证法，而是作为世界观 或理论思维方式的辩证法辩证法与形而上学对立，只能是两种世界观理论、两种理论思维 方式的对立2、 自为的辩证法理论，其实质内容是以概念的辩证运动去表达对象本质自身的矛盾， 以提供理解一切现存事物的自己运动的钥匙，提供旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙只 有用自为形态的辩证法及概念的辩证法才能反映这一矛盾没有概念的辩证法，世界本质的 自在的辩证法对人来说只能是有之非有，存在着的无3、 自为的辩证法及概念的辩证法，不是抽象的，而是具体的黑格尔的辩证法是思想 史的总结，他将概念、范畴的自给发展和全部哲学史联系起来第二讲：辩证法的逻辑和历史根据一、 辩证法的逻辑根据1、 辩证法是人所特有的，是人的存在方式的一种表现2、 辩证法作为一种思维方式，不能等同于日常生活中的思想方法，后者是对具体对象 的认识活动的反思；辩证法是在历史中发展着的认识活动本身所做的系统反思3、 思维的本性是辨证的，辩证法是对思维辨证本性的自觉的理论二、 辩证法的历史根据1、 古代哲学研究的是世界本源问题，该阶段的哲学以研究本本论为主要内容，其主要 特点是认识与认识的对象是直接的。

人的认识能力是完全能认识这个世界的，世界就是感官 中所接受那样，是给定的，不能既存在又不存在，不能亦是亦非当时的思想家还未意识到 在认识和认识对象之间有什么矛盾2、 近代欧洲哲学思想发生的一次转向性运动，转向了以认识论为主的研究近代哲学 中，无论是经验论者还是唯理论者，都看到了认识和认识对象之间存在着矛盾，即个别与一 般的矛盾，或者说认识的对象总是以个别形式存在，认识却总是以一般的形式表现近代思 想家与古代思想家相似，并不理解这个矛盾，总是力图去消解这类矛盾3、 康德从唯理论和经验论的争论中看到了认识与认识对象的矛盾，本质上是思想自身 的矛盾，而且是不可能取消的，但他仍然没有充分理解这些矛盾，而是企图在他的理论体系 中使所有的矛盾都得到调和4、 黑格尔在批判康德哲学思想的过程中总结了以往哲学思想发展中的经验教训，提出 一套系统的辩证法理论，实现了由形而上学思维方式到辩证思维方式的转变.黑格尔认为, 康德与前人一样，在思维方式上犯了同样的错误，即把认识和认识对象的对立当作了认识活 动的现成起点，陷入了不可知论他认为，不管是认识还是认识对象，它们的现实性都是在 认识活动中获得的，没有认识活动就没有认识和认识对象，认识和认识对象的对立不是认识 活动现成的起点，认识活动的本质恰恰就是扬弃这种物我不分的素朴状态。

第三讲：辩证法与认识论一、马克思主义的“新唯物主义”性质（一）唯物主义与唯心主义恩格斯在总结哲学史的基础上指出“全部哲学，特别是近代哲学的重大为问题就是思维 和存在的关系问题疽1、 这个论段告诉我们，哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题，而不是思维 和存在的问题，即是说哲学不是以思维和存在为研究对象去形成关于思维和存在的某种知 识，而是把思维和存在的关系作为问题来研究，考察和追究思维和存在的关系问题2、 哲学的基本问题是“思维和存在”的关系问题，不能简单的直接地归纳或等同于“精 神和物质"的关系问题存在”范畴不等同“物质"范畴，它不仅包括“物质”的存在， 也包括“精神”的存在，即不仅指“意识外的存在”，也指“意识界"的存在 "思维”不仅 是指关于思维对象的“对象意识"，而且指构成把握统摄和反省“对象意识”的“自我意识”, 不仅是指“思想的内容"，而且指“思想的活动”3、在对哲学的问题的理解中，不能把辩证法问题排除在外，而把哲学基本问题仅仅归 结为本体论和认识论的问题，而要把辩证法同哲学基本问题统一起来，从思维和存在的关系 问题来理解和解释辩证法理论二）马克思哲学的实践论转向论纲是从批判全部的哲学出发的，旧唯物主义和唯心主义哲学的共同之处，在于他们都 不懂的“革命性。

实践批判的意义在于：对旧唯物主义的批判，马克思突出强调了他“只是”从客体、直观的形式去理解事物现 实，当作实践去理解，而“不是”把它们当做人的感性活动，当作实践去理解，不是从主 观方面去理解1、 马克思并不否认旧唯物主义从客体的直观的形式去理解事物，恰恰相反，马克思在 他全部论著中，都首先是坚定不移的承认外部自然界对人及其思维的优先地位承认唯物主 义的基本原则，并一再声明自己是唯物主义C2、 马克思批评旧唯物主义，只是从客体的，直观的形式去理解事物、事实和感性，而 没有从实践的方面去理解，正是在这第二方面，马克思展开了对旧唯物主义的批评中提出了 新的理论思维方式C1:1对唯心主义的批判：马克思突出强调的是，它“抽象”地发展了能动的方面并进一步指 出它“当然”是不知道其真正现实的感性活动本身的1、在与旧唯物主义只是从客体的、直观的形式去理解事物现实相对比的意义上，马克思指出，唯心主义发展了能动的方面以及从人的感觉或思维出发去看待思维对存在的关 系，这就是说，马克思对唯心主义的赞扬2、马克思指出，唯心主义不仅是抽象地发展了能动的方面，而且它只能是抽象地发展能动方面因为，它作为唯心主义哲学当然不知道现实的、感性的活动本身。

正是在这第二 方面，马克思展开了对唯心主义的批判，并在这种批判中提出新的理论思维形式.马克思立足于科学的实践观点，以实践作为观察和处理一切哲学问题的出发点，全面地 解决了人与自然、思维与存在、客观与主观、能动性与本原性的关系，克服了旧唯物主义 与唯心主义的片面性实现了哲学理论观点的根本变革，创立了以实践观点为其根本特征 的新哲学以下是道听途说的资料）二、马克思主义的实践观1、道德实践观道德实践观产生和形成的根据和基础主要是道德人类论，把人仅仅理解为道德人、理性 人，把德性、理性、精神性看作是人的唯一特性，割裂了人的自然性、物质性和感性因而 他们把实践仅仅理解为一种纯粹的伦理道德行为，是一种个人的道德修养和人格教化及仅仅 具有内在价值，内在追求与内在超越的道德实践；而把具有外在裨益和外在追求的客观物质 活动、生产劳动都排除在实践活动之外2、 生产实践观生产实践观产生和形成的根据和基础主要是自然人性论，仅仅从自然属性方面来理解 人，从纯粹的自然角度来把握人，将人等同于自然，将人的自然属性、物质属性、本能欲望 当做人的唯一特性，把实践看作就是追求外在物质利益、改造自然，以获取生存资料的生产 活动。

3、 马克思所理解的实践既有内在追求、内在利益、内在超越，又有外在追求、外在利益、外在目的，既要改造 自然，把自在的自然变成属人的自然，又要改造人自身，使人不断地自我完善、自我发展、 自我实现因而，马克思的实践观，既不是单纯的道德实践观，也不是单纯的生产实践观, 而是内含道德实践与生产实践的总体性的实践，是对道德实践和生产实践的超越.三、实践的根基马克思哲学的深层根基在于人类存在的矛盾性，从根本上说，就是人类存在的实践性一）人类实践活动的两极性1、 实践主体的自然性和超自然性作为实践主体的人，其本性是自然性与超自然性的 统一自然性是有超越性的自然性，离开超越性的自然性，人只能像动物一样去适应自然; 超自然性是具有自然性的超越性，离开自然性的超越性，人的超越性只能是一种神秘的抽象 的特性2、 实践活动的合目的性和合规律性实践是人的有目的自觉的活动，是人把自己的目 的和要求变成现实的活动.一方面，实践主体要按照自己的欲望、目的、要求去改变世界; 另一方面，实践主体的目的性要求又必须积淀着关于世界的规律性认识，这种目的性要求才 能得以实现3、 实践活动的人的尺度和物的尺度人的实践活动特殊性在于人类是依据两种尺度来 进行自己的生命活动，实践活动的合目的性本质上是以人的尺度去要求客观世界，实践活动 的合规律性则是以物的尺度去规范人的目的与活动。

因此，实践活动的合目的性与合规律性 的矛盾，深层的看，是人的尺度与物的尺度的矛盾正是在这两个尺度的对立统一中，实践 活动实现为合目的性与合规律性的对立统一（二）实践活动的两极性又导致了世界的两重性：人的两重性和历史的两重性1、 世界的两重性：实践使世界两重化为自然的世界和属人的世界人类在自己的实践 活动中，使自在的自然变成属人的自然，也就是自然的世界变成属人的世界2、 人的两重性：实践活动使人类自身两重化为自然性与社会性的对立统一人的自然 性表明了自然对人的本原性，而人的社会性表明了人对自然的超越性3、 历史的两重性：实践活动是人类有意识、有目的、能动的改造世界的客观物质活动 由人类的实践活动构成的人类历史也表现出显著的两重性.一方面，历史是人们的有目的活 动的过程，是人们自己创造自己的历史另一方面，历史又是一个有规律的发展过程，人们 无法改变历史的发展规律四、马克思对旧唯物主义的唯心史观批判马克思批判了旧唯物的唯心史观，揭示了社会的本质和规律，创立了唯物史观，完成了 第一个大发现1、 对18世纪法国唯物主义者的唯心史观批判马克思提出实践是环境的改变和人的改变的共同基础18世纪法国唯物主义者只看到环 境对人的作用，而没有看到人的实践对环境的能动作用。

教育者本人的知识和才能是后天获 得的马克思提出环境的改变和人的活动的一致的观点，这种一致只能看作是并合理的理解 为革命的实践，即人们改造自然，改造社会的实践人们在改造客观世界的斗争中，自身也 得到改造因而，实践是环境的改变和人的改变的共同基础2、 对德国唯物主义的看法，批判费尔巴哈的唯心史观马克思提出人的本质是一切社会关系的总和费尔巳哈针对宗教把现实的人类世界划分 为神的世界和世俗世界这一基本特征展开批判他认为心是宗教的本质，宗教变迁是人类历 史发展的动力，这样，他则没能揭示出宗教产生的社会根源马克思提出必须从客观存在的 社会自身的内在矛盾去探求宗教产生的根源，其根源就在于世俗化的社会生活，因而必须消 除不平等的社会制度3、 以往的哲学家们，无论是唯心主义者还是旧唯物主义者，他们的社会历史观都是唯 心的，之所以如此的原因就在于他们都不懂得社会实践在历史发展和社会生活中所起的作 用.马克思立足于社会实践，发现了唯物史观，揭示了物质生产活动在社会生活中的基础和 决定性作用，正确的揭示了社会发展的过程和规律，从根本上推翻了唯心史观，实现了历史 观的革命性变革。