藏族传统生育习俗.doc

藏族传统生育风俗有关藏族婚姻风俗方面的文献资料极为丰富，国内外对此均有大量的涉猎与研究，使我们管见到藏族传统文化在婚姻风俗方面的多姿多彩然而，有关藏族生育及其相应风俗的材料却相当匮乏，特别是缺乏对藏族生育风俗较为全面与系统的研究，有限的资料也多是从人口学角度对生育情况进展统计和分析这种情况应该说是不正常的生育虽然是婚姻的主要功能之一，但生育风俗绝不等同于婚姻风俗我们看到，不同的民族有不同的生育观念、生育状况与生育风俗而藏族由于自身独特的文化背景以及受高原生存环境的影响，在婚姻和生育方面确实产生了大量有其民族特色的传统风俗，对其中的生育风俗应该给予足够的重视从优生学的角度观察，生育风俗还有优劣之分，将直接影响到人口质量，开掘和提倡正确的、优良的风俗，发现并改变不良的、落后的风俗，有助于增加优生、减少劣生，使藏族的人口质量不断进步所以，本文将借助一些统计数字，从优生学的角度出发，对藏族传统的生育风俗略作归纳与分析，并对高原环境下藏族妇女实现优生的不利与有利因素进展讨论因资料和程度所限，错疏之处在所难免，如能抛砖引玉，使更多的人关注与研究藏族的生育风俗以及与此相关的优生优育问题，那么如笔者所愿。

一、自然生育形式引发的生育风俗无论婚姻的形态如何，藏族的生育行为根本上是在自然的、非人为干预的状态下进展的，即便是现代的农牧区大多仍能见到这种生育形式的存在与表现以上数据虽多但多育风俗那么是久已有之为何如此说？主要原因有二：其一是在自然生育形式下容易导致多育有资料说明藏族妇女不但生育年限持续时间长，其生育行为甚至可一直持续到55岁，而且生育顶峰也宽于其他民族，从20～45岁均有较高的生育程度，早育大致可分为婚内早育与婚外早育，婚内早育指早婚引起的早育，婚外早育那么为婚外生育之一种婚内早育在甘肃藏族中较为常见，而婚外早育在--的妇女中相对多一些婚外生育是生育与婚姻互相别离的特殊现象这种别离表现为暂时性别离与永久性别离：暂时性别离即为婚前生育，在--等藏区常可见到带有一或二个孩子的母亲与孩子的父亲举行结婚仪式的场面，婚前生育与早婚早育一样是早育的重要原因；真正与婚姻永久性别离的生育就是非婚生育，其中既有早育者，也有非早育者据--大学1988年统计资料显示，牧区和农区非婚生育的比例分别为6.7%和4.0%从优生学的角度看，过早年龄的怀孕、生育对少女本身是危险的，少女妊娠可造成高母婴发病率与死亡率。

一方面是因为低龄孕产女自身的身体和心理均未发育成熟，不具备安康生殖和抚育后代的才能，在现代社会甚至还会影响其学习和就业的时机；另一方面低龄段的少女生育的后代先天发育不良，使低体重儿的比例与围产期新生儿的发病率、死亡率均较高二、生殖崇拜生殖崇拜是以生育繁衍为目的，积淀着人类本质力量外显或内隐的一种社会民俗现象，是原始社会人类文化和原始思维的遗留世界各地的各族先民几乎无一例外地经历过生殖崇拜阶段对女阴的崇拜可在自然物象崇拜中得到印证如在--米林县南伊沟附近的一座山上，有一个叫“康珠桑波〞生殖崇拜尤其是男性崇拜在藏区历史中广泛存在，在现实社会中也有遗存不过，随着社会的开展进步，随着人们对生育本质认识的进步和科学文化知识的普及，生殖崇拜将会成为历史的遗迹，毕竟现代医学开展到今天，绝大多数的不育症、不孕症已能得到准确诊断并给予相应治疗对那些完全丧失生育才能的人还可以通过人工生殖技术的理论来到达繁衍后代之目的，如试管婴儿、人工授精技术等三、分娩与早期养育的风俗各民族围绕着孕产妇的分娩及新生儿的养护工作也都有不同的风俗由于这一阶段相当于优生学与医学上提出的“围产期〞，是生殖安康中最关键的一个阶段，关系到孕产妇及新生儿的安康甚至生死安危，所以围产医学属于优生学中一个重要的组成部分。

旧--，由于疾病及接生和养育方法的不适当，更由于没有受过科学训练的助产士，卫生条件又很差，导致初生婴儿死于抽风者因旧法接生使孕产妇死亡的主要原因有产后出血、分娩异常虽然低氧环境确实不利于胚胎的生长发育，容易导致低体重儿比例增加，但与其他民族相比，世居高原的藏族通过漫长的进化过程，特别在消费力和医疗程度都很低下的情况下，长期经受着恶劣环境的自然选择，不断淘汰掉不适应高原环境的个体，通过长期的遗传和变异，今天生活在高原上的藏族群体从形态到功能都已根本适应了高原环境，从历史上看，藏民族的各种生活风俗中也包含了许多与优生学观点或要求相一致的内容，如坚决反对近亲结婚地区的藏族有一个优良传统，那就是制止同一祖先的后代通婚，如假设发现违犯者，轻那么将其驱出本庄园，重那么装入牛皮袋扔到河里淹死在许多农牧区流传着这样的说法：“人是骨头和肉组成的，骨头是父亲留下来的，肉是母亲给的，骨头是永远不能改变的，所以父系亲属永远不能通婚，而肉是可以改变的，所以母系亲属传到7代以后，便可通婚〞这种远血缘婚姻形式，有利于促进藏族人口素质的进步藏族这种制止近亲结婚的风俗在其他欠兴隆地区的民族中是很少见的，我们常见到包括汉族在内的一些民族因近亲结婚而酿成的恶果，后代中智力与身体有缺陷的发生率远远高于非血缘婚，这种生育只能称为劣生。

另外，还要指出：在以自然生育形式为主流的背后，藏族中仍隐含了一些控制或节制生育的思想与手段，这与现代优生学提倡的少生促进优生的观念相吻合当然，这一部分想节制生育的藏族主要出于经济的原因，过多的生育大大加重了一些贫困家庭的负担，为了减轻生存的压力，自然产生了节制生育的念头不仅如此，他们实现节制生育的详细方法也实用而有效，主要的可归纳为三种：一是晚婚，通过晚婚到达晚育从而少育的目的二是家庭中兄弟多的常只留1人在家娶妻生子，其余的多到寺庙当喇嘛最后强调的是，优生学的理论虽能使藏族社会获得更多身体和智力优异的婴儿，但同样重要的是对这些先天素质优异之后代的教育与培养，特别在婴幼儿时期的教育是关键，既不仅要优生，还要优育只有这样，才能真正使藏民族的整体素质不断进步换句话说，优生优育是一个民族腾飞的必由之路。