必修一二文言文原文及翻译.docx

劝学原文：君子曰：学不行以已；青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也；故木受绳就直，金就砺就利，君子博学而日参省乎己，就知明而行无过矣；故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也；干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也；《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安眠；靖共尔位，好是正直；神之听之，介尔景福；”神莫大于化道，福莫长于无祸；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；登高而招，臂非如长也，而见者远；顺见而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河；君子生非异也，善假于物也；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉；故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海； 骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾， 功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也；蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，专心躁也；译文：君子说： 学习是不行以停止的； 靛青， 是从蓝草中提取的， 却比蓝草的颜色仍要青； 冰，是水凝固而成的， 却比水仍要冰冷； 木材笔直， 合乎墨线， （假如） 它把烤弯煨成车轮， （那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了， （木材）也不会再挺拔，是由于经过加工， 使它成为这样的； 所以木材经过墨线量过就能取直， 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习， 而且每天检查反省自己， 那么他就会聪慧多智，而行为就不会有过错了；所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大；干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是训练使之如此； 《诗》上说： “你这个君子啊，不要老是 想着安逸； 仔细对待你的本职， 爱好正直的德行； 神明听到这一切， 就会赐给你庞大的幸福； ”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的；我曾经成天发思索，（却）不如片刻学到的学问（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得宽阔；登到高处招手，胳臂没有比原先加长， 可是别人在远处也观察； 顺着风呼叫，声音没有比原先加大，可是听的人听得很清晰；借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里， 借助舟船的人， 并不是能游水，却可以横渡江河； 君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了；积累土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深潭，蛟龙就从这儿产生了；积存善行养成高尚的品德， 那么就会达高度的聪慧， 也就具有了圣人的精神境域； 所以不积存一步半步的行程， 就没有方法达到千里之远； 不积存细小的流水， 就没有方法汇成江河大海；骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天， （也能走得很远，）它的胜利就在于不 停地走；（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻胜利；蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它专心专一啊；螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是） 假如没有蛇、蟮的地窖它就无处存身，这是由于它专心浮躁啊；师说【原文】古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣；生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师； 是故圣益圣， 愚益愚； 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，就耻师焉，惑矣；彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也；巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，就群聚而笑之；问之，就曰：“彼与彼年相如也，道相像也；位卑就足羞，官盛就近谀；”呜呼！师道之不复，可知矣；巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师； 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃；郯子之徒， 其贤不及孔子； 孔子曰： “三人行，就必有我师；”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已；李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余； 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之；【译文】古代求学的人必定有老师；老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的；人不是一生下来就懂得道理的， 谁能没有疑问？有了疑问， 假如不跟老师学习， 那些成为疑难的问题 ,就始终不能解开；诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他，拜他为老师；诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师；我是向他学习道理的， 哪管他的年龄比我大仍是小呢？因此，无论高低贵贱， 无论年长年幼， 道理存在的地方，就是老师所在的地方；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑问也难了！古代的圣人， 超出一般人很远， 尚且要跟从老师请教 （他， 焉为代词） ；现在的一般人， 才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻；因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的缘由，愚人成为愚人的缘由，大致都是由于这个缘由吧 . 爱自己的孩子，挑选老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻， 这是糊涂的！ 那些儿童的老师， 教他读书， 学习书中的文句，并不是我所说的传授道理， 解答疑难问题的老师； 不知句读要问老师， 有疑问不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却舍弃了；我没有看到他的明达；巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻；士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他； 问他们 （为什么笑） ，就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多； 把位置低的人当做老师， 就足以感到耻辱； 把官大的人当做老师， 就被认为近于谄媚； ”哎！求师的道理的难以复原由此可以知道了！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的聪慧竟然反而比不上这些人了，这真是古怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师；郯子这些人，贤能 都比不上孔子；孔子说： “几个人同行，那么里面肯定有可以当我的老师的人；”所以同学不肯定不如老师， 老师不肯定比同学贤能； 接受道理有早有晚， 学问和技艺上各有各的特地讨论，如此而已；李家的孩子叫蟠的， 十七岁，喜爱古文， 六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习；我称赞他能履行古人之道，写《师说 [1] 》送给他；赤壁赋原文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下；清风徐来，水波不兴；举酒属客，诵明月之诗， 歌窈窕之章； 少焉， 月出于东山之上， 徘徊于斗牛之间； 白露横江， 水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然；浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙；于是饮酒乐甚，扣舷而歌之；歌曰： “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方；”客有吹洞箫者，倚歌而和之；其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇；苏子愀然，正襟危坐而问客曰： “何为其然也？”客曰： “月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以漫游，抱明月而长终；知不行乎骤得，托遗响于悲风；”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也；盖将自其变者而观之，就天地曾不能以一瞬； 自其不变者而观之， 就物与我皆无尽也， 而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之全部，虽一毫而莫取；惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适；”客喜而笑，洗盏更酌；肴核既尽，杯盘狼藉；相与枕藉乎舟中，不知东方之既白；译文：壬戌年秋， 七月十六日， 苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩； 清风阵阵拂来， 水面波澜不起；举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞扬）明月的诗句，吟唱动听美丽的乐曲；不多时，明月从东山后升起， 盘桓在斗宿与牛宿之间； 白茫茫的雾气横贯江面， 清泠泠的水光连着天际； 听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上；乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙；于是喝酒喝得兴奋起来，用手叩击着船舷，应声高歌；歌中唱道： “桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光；我的心怀悠远，想望伊人在天际那方”；同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象抽泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝；能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮 泣；苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？” 同伴回答： “‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝， （目力所及）一片郁郁苍苍；这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？起初他攻陷荆州， 夺得江陵， 沿长江顺流东下， 麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮， 横转矛槊吟诗作赋， 委实是当世的一位英雄人物，而今日又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上） 驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒， 犹如蜉蝣置身于宽阔的天地中， 象沧海中的一粒栗米那样微小； （唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻， （不由）仰慕长江的没有穷尽； （想要）与仙人携手漫游各地，与明月相拥而永存世间；知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了；”苏氏道： “你可也知道这水与月？消逝的就象这水， 其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月， 终究又何尝盈亏； 可见， 从事物变易的一面看来， 天地间没有一瞬时不发生变化；而从事物不变的一面看来， 万物与自己的生命同样无穷无尽， 又有什么可仰慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属， 如不是自己应当拥有的， 即令一分一毫也不能求取；只有江上的清风， 以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色， 取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的担忧；这是造物者（赏赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用；”客人兴奋地笑了，洗净酒杯重新斟酒；菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片；大家相互枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光；始得西山宴游记余自为僇 〔l 〕人, 居是州 ,恒惴〔zhu 〕栗〔l 〕；其隙（ x）也，就施施（ yy〕而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到；到就披草而坐，倾壶而醉；醉就更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特；今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指。