2023年对联与对联文学.docx

2023年对联与对联文学 汉字与对联 陆震纶 中国的悠久文化，主要依靠汉字流传至今汉字是华夏文化的载体，没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的以方块形、单音节为特徵的汉字是符号文字，形声兼备，视听俱佳，分辨率高，组合力强，信息量大，传播久远作为文学的信息载体，汉字的优越性超过拼音文字是无庸置疑的现代文学中的诗歌、散文、小说、戏剧，各国都有；唯有对联是中国特产，功在汉字 对联采诗词曲赋骈文之精华，穷平仄对仗虚实之变化，形成了具有中国特色的体裁，包含了传统文化的基因，可谓中华瑰宝，国学明珠请看下面一些实例，括号内的二元序列表示该联结构所用的规范句式 毛泽东赠叶剑英 诸葛一生唯谨慎（1100011） 吕端大事不糊涂（0011100） 上联根据诸葛亮《前出师表》“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，赞其一生谨慎，功劳卓著下联借用清乾隆赐张廷玉七十寿联：“潞国晚年犹矍铄／吕端大事不糊涂”句 潞国，宋潞国公文彦博吕端，宋宰相宋太宗称吕端“小事糊涂，大事不糊涂”，故委以重任此联对仗工整，用典精当两句话概括了两位历史人物的品德与才能，充分表达了毛主席对叶帅的信任。

可以当历史读，当传记读 北京旧门联 学士青莲，尚书红杏（1100，0011） 中郎绿绮，太史黄庭（0011，1100） 这是民国初年北京某宅的门联（冰心《春节忆春联》，1985年2月22日《北京晚报》），以青、红、绿、黄四种色彩渲染唐、宋、汉、晋四个朝代的四位名人学士青莲”是唐翰林院学士李白，又号青莲居士尚书红杏”是宋尚书宋祁，因写了“红杏枝头春意闹”名句，获得“红杏尚书”的美名中郎绿绮”是汉中书郎蔡邕，精音律，善鼓琴，绿绮，古琴名太史黄庭”是晋会嵇内史王羲之，曾写过《黄庭外景经》此联对仗工丽，寓意高雅，一望而知是文人雅士的府第对联浓缩传统文化之精，影响视听效果之深，是其他文体望尘莫及的 彭玉麟题泰山联 我本楚狂人，五岳寻山不辞远（11100，1100011） 地犹邹氏邑，万方多难此登临（00011，0011100） 上联用李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》句，下联用唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》和杜甫《登楼》句彭湖南衡阳人，创立湘军水师，多所建树时太平军已失败，但内忧外患依然如故，因此游泰山时有此种心情登高望远，触景生情，随手拈来，天然如铸，可谓集句联之大手笔。

集句联可以超越时空，古为今用，时代不同，感情相通 郭沫若题丽江得月楼 龙潭倒映十三峰，潜龙在天，飞龙在地（0011100，1100，0011） 玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神（1100011，0011，1100） 此联写丽江山水，令人神往有诗人的想象力，才能化优美为神奇在结构上，此联发挥了倒接的优势和魅力：七言长句在前，倒接两个四言自对句前面七言“龙潭倒映十三峰／玉水纵横半里许”，山是虚写（倒映），水是实写（纵横），上下纵横，正倒虚实，似乎已经把丽江山水之美说到家了后面四言自对，必须独出心裁，“潜龙在天，飞龙在地／墨玉为体，苍玉为神”可谓画龙点睛，神来之笔而且与前面“龙潭／玉水”遥相呼应，连接得十分完美论郭氏对联风格，此联堪称第一 许棫题嘉定花神庙联 海棠开后，燕子来时，良辰美景奈何天，芳草地，我醉欲眠，楝子风，尔且慢行 碧澥倾春，黄金买夜，寒食清明都过了，杜鹃道，不如归去，流莺说，少住为佳 （0011，1100，0011100，11-，1100，110，0011） （1100，0011，1100011，00-，0011，001，1100） 花神庙联当然要写花神。

此联妙在把花神隐藏起来，专写暮春景色，从而营造“谁收春色将归去”（韩愈），“事如春梦了无痕”（苏轼）的意境 上联“海棠开后，燕子来时”是暮春景色，用宋王诜《忆故人》句；“良辰美景奈何天”是明汤显祖《牡丹亭》名句，姹紫嫣红的春天即将消逝，无可奈何，依依不舍 下联“碧澥倾春，黄金买夜”，用宋梁栋《念奴娇》（春梦）句；“寒食清明都过了”用宋吕渭老《极相思》句春梦初醒，“不如归去”，还是“少住为佳”，留下一个悬念 此联用词曲语言，写花神主题，曼语丽辞，令人心驰神往，可以作多种解读对联属于古典文学，当之无愧；视为解构古典文学，亦无不可写花神庙能写得如此美妙，原因在于：对联是古典文学的解构文本，其中缩微了古典文学的形式美与意境美 在文学史上，句的重复，并列和对偶早就存在在这一意义上，可以说楹联与诗词曲赋骈文同源但不可否认，对联是在律诗和骈文的高起点上发展起来的由于摆脱了押韵和句数的束服，突出了对仗平仄的统一，文白兼容，雅俗共赏，在当今信息社会仍具有强大的生命力中国文学浩如烟海，从对联入手，可以与诗词曲赋骈文左右逢源用书法写成的对联是不加标点的，因此要习惯于阅读不加标点的对联。

由于上下联对仗成文，还有同边自对和平仄格式可供参考，只要读懂联问，不难断句本文仅用“，”区分句式 §02 对联定义 对联又称楹联楹联原指悬挂于楹柱的书面联语；对联是“对”与“联”的合称，包括口头应对（简称“对” ）和书面联语（简称“联”） 梁章钜《巧对录》序云：余辑《楹联丛话》，多由朋好录贻，而巧俪骈词，亦往往相连而及余谓是“对”也，非“联”也语虽通而体自判，因别载而存之箧 何谓“巧俪骈词”？可能有两种含义 一是巧而不讲格律就楹联是格律文学而言，如果以牺牲格律为代价来求巧，只能算巧对，在文体上与讲究格律的楹联迥然不同 二是短到不成其联就楹联需要一定长度而言，如果短到一字、二字，性质上就会起变化按照传统习惯，一字可写“斗方”，不需成对，例如“福”字，“寿”字，“喜”字二字可作“题额”，例如北京颐和园东宫门前一座牌楼的题额，外侧是“涵虚”二字，内侧是“罨秀”二字，虽然成对，不称对联三字可作门对，例如 “平为福／居之安”（《楹联三话》卷下）但不多见楹联每边通常需要四字或四字以上 楹联和对联的概念，在一般情况下可以通用我们在定义时用“对联”一词。

对联是由两行对仗成文的汉字符号序列组成的独立文本 “两行汉字符号序列”分别称为上联和下联就对联结构而言，上联和下联可以用两行互反的二元序列表示 “对仗”要求文字在相对位置上虚实相同，在节奏点上平仄相反由于对仗，上下联字数相等，即两行序列等长，不言而喻 “成文”是指对联的文字是有意义的（meaningful），或可以理解的（intelligible） “独立文本”表明对联文本的独立性，不是其他文本的一部分 对偶和对仗是中国文学的一大特色两个并行、等长的修辞单位，称为对偶对偶句在诗文中到处可见讲究节奏和平仄的对偶，称为对仗对仗句在律诗或骈文中到处可见关于对偶和对仗的区别，著名语言学家王力用一句话就说清楚了：“诗词中的对偶，叫做对仗”（《诗词格律》，中华版，1994年，第10页）对联是在对仗句基础上发展起来的只有当对仗句具有原创性，且作为独立文本存在时，才能称为对联只有当短联发展为长联，且具有不同于律诗或骈文的结构时，对联才能成为独立的文学体裁 定义中没有要求上下联意义相关，只是为了承认“无情对”也是对联例如： 树已千寻难纵斧（1100011） 果然一点不相干（0011100） 此联是清代张之洞在北京陶然亭会饮时的文字游戏。

出句是当时人的诗句，下联是张之洞的对句树”对“果” 部首同为木，“ 已”对“然”副词，“千寻”对“一点”数量词，“难纵斧”对“不相干”，“斧”、“干”，均为古代兵器，绝对工整上下联分别成文，但是在意义上毫不相干，故称无情对 定义中只要求“成文”，不要求“成句子”，只是为了承认“不成句子”的对联也是对联对联中的“句”是“句读”的“句”，或“句式”的“句”，相当于说话时的间歇或暂时停顿现代语法中“句子”（sentence）是“能表达完整意思的语言单位”两者并不等价有些对联没有主语和谓语，很难说是意义完整的句子例如： 蒲松龄讽刺联 一二三四五六七 孝悌忠信礼义廉 《聊斋志异》卷八《三朝元老》云：某中堂，故明相也曾降流寇，世论非之老归林下，享堂落成，数人直宿其中天明，见堂上一匾云：三朝元老一联云：“一二三四五六七 ／ 孝悌忠信礼义廉”，不知何时所悬怪之，不解其义或测之云：首句隐“忘八”，次句隐“无耻”也 此联上句七个数字顺序自对，下句七个抽象名词自对，都不成其为“句子”，但分别成文谜面的意义不完整，正是谜底的意义所在这种对联文字游戏往往引起人们极大的兴趣，也是人们喜爱对联的最初原因。

§03 对联史话 楹联始于桃符桃符是画有神荼、郁垒二神的桃木板，于农历元旦悬于门户，用以驱鬼梁章钜《楹联丛话》云：“尝闻纪文达师言：楹联始于桃符，蜀孟昶余庆、长春一联最古但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语朱笺书之者，则不知始于何时也按《蜀梼杌》云：蜀未归宋（965年）之前，一年岁除夕日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门，以其词非工，自命笔云： 新年纳余庆（00011） 嘉节号长春（11100） 后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也此在当时为语讖，实后来楹帖之权輿但未知其前尚有可考否耳 在此以前是否有更早的对联，当代联家已作了不少有价值的考证在尚未定论之前，不妨仍以纪晓岚说为准 我们在探讨对联起源时，应该把发现四声作为出现最早对联的上限因为，如果承认对联是格律文学，是讲究平仄对仗的，就不可能出现在发现四声以前但是我们也承认对仗从对偶发展而来，因此，只要有不讲平仄的对偶，就有“前对联时代” 梁沈约《宋书·谢灵运传》云：“夫五色相宣，八音谐畅，由乎玄黄律吕，各适物宜欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声，则后须切响一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。

妙达此旨，始可言文 梁萧子显《南齐书·陆厥传》云：“吴兴沈约、陈郡谢眺、琅琊王融，以气类相推轂汝南周颙，善识声韵约等文皆用宫商以平上去入为四声，以此制韵，不可增减世呼为永明体 由上可知，四声是梁沈约（441-513）等人发现的因此，对联应该出现在公元513年以后在这以前，可称为“前对联时代” 诗文中的对偶句，可以追溯到很远的年代，但不能称为对联例如， 《周易·乾传》 同声相应 同气相求 《商书·太甲》 天作孽，犹可违 自作孽，不可逭 《诗经·采薇》 昔我往矣，杨柳依依 今我来思，雨雪霏霏 因为四声之说，始于齐梁，对联不可能出现在齐梁以前摘录下来的唐诗对仗句，后代制成对联，也不是唐联 至于口头上的应对，例如，刘义庆《世说新语》载：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先（华）坐张令其遇，以其并有大才，可勿作常语陆举手曰：“云间陆士龙”荀答曰“日下荀鸣鹤” 云间陆士龙 日下荀鸣鹤 虽然平仄谐调，也不能说对联出现于那个时代 对联从律诗骈文脱颖而出，一开始就有完美的声律结构。

新年纳余庆 ／ 嘉节号长春”一联，其实际平仄为（0。