《木屋下的守护者》读书笔记(多篇).pdf

木屋下的守护者读书笔记(多篇)第 1 页 共 10 页木屋下的守护者读书笔记木屋下的守护者读书笔记(多篇多篇)第一篇：读书笔记姐姐的守护者 原版的书名是 my sisters keeper，中文译本为“姐姐的守护者”，我觉得其实不是很恰当的吧，又怎么能说清究竟是谁守护谁呢凯特安娜姐妹俩就像两个怕黑的孩子，在没有一丝光的长长的走廊中，紧牵着对方的手，磕磕碰碰，但却温暖而有依靠，摸索着一点一点往前走姐妹俩互相守护，这才应该是 sisters keeper 的真实含义吧这是一个总会在晚餐旁给死神留一个座位的家庭大女儿凯特罹患急性早幼粒细胞白血病，化疗、诱导、抽取骨髓、冲洗静脉导管、放疗、反式维甲酸疗法、砒霜疗法?为了活下来她经历了太多太多的磨难；小女儿安娜凭借基因技术来到人间，是姐姐的完美配型者，13 年来，她不断地向姐姐提供脐带血、淋巴细胞、粒细胞、骨髓、外周血干细胞，如今又是一个肾，这些好像永远没完没了一样，她希望姐姐好好的，但她也受够了这种生活希望能做她自己；母亲莎拉，父亲布莱恩，作为一个随时可能死去的小孩的父母，他们焦虑无措，想挽救孩子的同时；儿子杰西，长久地被父母所忽视，成为了一个游离于社会边缘的少年，他喝酒，飙车，吸烟，纵火，做了很多不该做的事情，但他其实只是渴望得到父母的关注父母的爱。

就像安娜说的“在我们家，正常像一条太短盖不住整张床的毯子，有时候刚好可以盖住你，有时候可能会害你冷得发抖更糟糕的是，你永远不知道这当中那种情况会发生”在这样一个家庭中，背负着的悲凉深重的宿命与深沉的血肉之爱相缠结，怎样的爱与抉择才能算公平而又正确安娜将父母告上了法庭，以获得自己的身体使用权在这个法庭 里，所有的人都进入生命品质和对抗尊严的争论中母亲莎拉说：“我的人生宛如建筑物着火，我的一个女儿在里面，而唯一能救她的机会，是派我的另一个女儿上场，因为只有她认识路那合法吗？合乎道德吗？那是疯狂的、愚蠢的，还是残酷的主意？我不知道可是，我衷心相信那是对的！”作为母亲，爱孩子是本能就像她以前说的那样“在以前的人生里，我是个民事律师，我一度相信自己真的想做律师，可那是在我收到学步的孩子递给我一把压坏的紫罗兰之前，在我了解到一个小孩的微笑宛如刺青，是擦不掉的艺术之前”，为了孩子，她可以放弃她的理想她爱凯特，所以只要有一丝治疗的可能性，她就会抓住不放，哪怕为了孩子，她需要一天二十四小时，一个星期七天都做受难者，哪怕她也曾快要熬木屋下的守护者读书笔记(多篇)第 2 页 共 10 页不下去了，她仍然尽她最大的努力，爱得义无反顾；她也爱安娜，在她还没有看到安娜之前就爱她了，因为她是安娜的妈妈，她也怀疑自己是否太忙于照顾凯特而对安娜没有尽到做妈妈应有的义务，但她还是在心中尽量能做到公平。

有谁能指责一个母亲爱的不对，指责她爱的天平偏移方向，有谁能知道到底怎样爱才是公正而又正确的呢永远没有第二篇：读书笔记要求七下 童年 一、作者及作品介绍（可以在书上前言部分找，100 字以上）二、人物形象介绍（请罗列出文中主要人物的关系、姓名、性格特点）示范：主人公阿廖沙（善良，坚强，英勇，纯洁，有信心）父亲彼什科夫（手工业者，老实、本分）三、阿廖沙在成长过程中经历了哪些痛苦与磨难？（100 字以上）四、我从童年中获取的启示（100 字以上）如此艰难的困苦的环境，阿廖沙为什么不但没有被压垮、变坏，反而成长为一个坚强、英勇、善良的人？你从中得到什么启示？五、读后感 在整理以上资料，哪一点给你触动最大？写成一篇 500 字以上的读后感四、五选一完成）昆虫记 一、作者及作品介绍（可以在书上前言部分找）二、妙语佳句摘抄（选出自己喜欢的句子或者段落摘 抄下来，累计不少于 300 字）三、假如你要向朋友推荐昆虫记，请说说推荐的理由100 字以上）四、请写出昆虫记里某昆虫的名片名称：学名：纲目：外形：肖像：习性：小知识：五、细致观察，模仿昆虫记的笔法去描述一种你感兴趣的动物或者昆虫（用拟人的手法、生动的语言 300 字以上）第三篇：读书笔记(四年级下)读书笔记（四年级下）葱郁：有“青葱而茂盛”的意思。

葱茏、葱翠、茂盛、葱绿零落、稀疏、荒凉 不计其数：没法计算数目形容很多数都数不清木屋下的守护者读书笔记(多篇)第 3 页 共 10 页 不可胜数 数不胜数不胜枚举不一而足恒河沙数举不胜举 屈指可数不乏其人不胜枚举星罗棋布寥无几 样样俱全:一切齐全,应有尽有成语用法 作谓语、定语；指很齐全 成语结构 主谓式成语 产生年代 近代成语 一切齐全、一应俱全、面面俱到、色色俱全 寥 第四篇：祖荫下读书笔记 读祖荫下 一、作者简介 美籍中国人类学家辽宁庄河人1933 年毕业于上海沪江大学社会学系，获社会学学士学位曾在上海从事国际救援活动，1934-1936 年在北京协和医院做社会工作1937 年赴英国学习，在伦敦大学伦敦经济学院师从马凌诺夫斯基学习社会人类学，1940 年获博士学位1941 年回国，担任云南大学副教授、教授，并在云南大学与燕京大学合办的社会学实地调查工作室（魁阁）工作，19431944 年间曾担任该站代理站长1944 年应美国哥伦比亚之邀，赴美在该大学任讲师，并随林顿研究心理人类学以后担任美国康奈尔大学、伊利诺斯州西北大学、旧金山大学副教授、教授、伊利诺斯西北大学人类学系主任，19771978 年担任美国人类学协会主席。

他也曾在日本京都大学、美国夏威夷大学、东西方研究中心和印度人类学调查部等地从事研究，担任美国劳工部和一些精神病医院的顾问，并在美国许多地方发表学术演讲主要田野工作地区是中国中北部、西南部，美国夏威夷华裔居住区、印度、日本等地长期从事人类学教学与研究，尤其在心理人类学和大型社会比较研究方面影响更大，他的主要研究重点并不是基于区域的，而是在每种文化行为模式之下的可试验或推测的心理原动力许烺光认为由此可以进行文化分析，并将一种文化与另一种文化相区别，因此，可以说是“文化的语法”他首先提出“心理人类学”概念著有中国南部家庭的功能、祖荫下：中国的亲属关系、个性和社会流动性、宗族、种姓、俱乐部、美国人和中国人：两种生活方式的比较、美国人和中国人：伟大文明的目标和实现等，主编了心理人类学、亲属关系与文化等二、研究方法 祖荫下的民族志材料来源于许烺光 1941 到 1943 年的云南大理木屋下的守护者读书笔记(多篇)第 4 页 共 10 页喜洲小镇田野调查，书中非常详细地描述和分析了以祖先崇拜为主的文化行为方式这本书在扉页上写到:“谨献给拉尔夫林顿我的一位学术前辈”，这主要在于它的出版曾受到林顿的心理学研究的影响。

我以人们的行为活动作为向导来研究某种文化传统，而不是采用固定的心理学体系以及这一体系内固定的方法他采用大众化的名称，而舍弃精神分析学的术语但实际上，许烺光先生还是采用了心理学派“群体人格”的理论来分析对喜洲田野观察所获得的民族志资料在谈到个性形成时，许烺光认为拉尔夫林顿对于这一问题的解释看来是唯一可行的（在一些小规模的社会群体中，其成员具有相同的遗传基因，而在生理因素仍然决定大多数人的心理潜力的情况下，文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用），因此他采用“基本人格结构”和“身份人格结构”来划分喜洲和中国的父子、夫妻等家庭和亲属关系,并指出了在喜州文化下所形成的基本个性类型特征以及地位个性类型本书的目的在于讨论中国文化对个性形成的影响，而不涉及个性对文化的作用书中将不仅描述文化对个性在婴儿时期的影响，还将讨论文化对个性在成年和老年期的影响作者认为个性的形成不仅仅是早期教育的结果，而是在社会文化及其风俗中不断发展，不断交融的产物三、主要内容 全书共分十二章第一章“序论”交代了研究方法和田野点的基本情况第二章“阴宅和阳宅:灵魂和凡人的居所”介绍了喜洲镇的居住情况以及死者的墓地、家中的神龛和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、田地里、市场上和店铺里的经济活动第四章“续香火”介绍了喜州镇求子的风俗、婚配观念的特点、订婚和婚礼的民俗以及其他婚姻情况，如“上门”婚、再婚和娶妾在第五章“家族的繁衍”中，许先生从前几章的情况总结到喜州镇整个亲属关系内的各种关系都是为了延续家族的父系，由此他引出当地人的大家庭理想以及分家的情况,并且进一步延伸到父系家族宗族和宗族的团结，认为“一个典型的喜州镇宗族是一个外表统一庞大、内部结构松散的综合体”在第六章“祖先的生活”中，许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼第七章“与祖先进行交流”那么主要介绍为了了解死者灵魂去向、他们的生活情况以及死者再次投生的时间而举行的宗教仪式被称为“与死木屋下的守护者读书笔记(多篇)第 5 页 共 10 页者进行交流”的降神会,并简要介绍了上坟、祭祖节以及全镇祭祀的情况第八章“学习祖先的方式”强调了教育在于承袭祖先的传统许先生从婴儿的出生和抚养讲起，总结了宗族和社会教育的目的和方法，并简单介绍了学校和教育体制在第九章“祖先的荫庇”中，许先生对前面各章所描述分析的喜州文化做了一个总结。

第十章“文化与个性”那么分析了喜州文化对形成一个人的个性所起的作用在第十一章“更加广阔的中国”中，许先生概括了喜州镇之外更加广阔的区域的“富”与“贫”个性结构的具体表现第十二章“中国的血缘、个性及社会变迁”再次提出作者的主要结论是：一系列互相关联的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的动力，同时他也结合其他书籍和文章进一步对本书所作的结论进行了印证分析在祖荫下一书中，许烺光先生对喜州文化做了一个总结他认为父子同一的关系是喜州文化的首要因素，父子间的责任和权益是双方互相作用的而这种同一关系既是作为支配整个亲属结构的两大主要因素（父系和辈分）的根本，同时又是以这两个因素为根本而存在的喜州镇的第二个文化因素是性别疏远一方面，它表现为男女之间的不平等；另一方面，它还极力消除男女之间的一切性爱表示而这两个方面都旨在贬低夫妻关系，从而加强父子关系大家庭的理想是喜州镇的第三个文化因素为了保证四世同堂的大家庭理想的实现，一方面家庭成员要能共同分享荣誉以及家庭内部要和睦相处，使得成员具有集体精神；另一方面成员的目标要一致，因此要有利益和物质资料的共同占有喜州镇的第四个文化因素是教育的模式这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式。

它建立在一种观念之上，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫庇之下的在喜州镇，死者对于生者的态度完全与生者对死者的态度相吻合崇拜和称颂死者不仅将亲属关系理想化，同时还确定了其范围模式这种模式决定了一切灵魂对世人的态度，同时还决定了大多数喜州人的行为规范喜州人热衷于通过求神、守戒、祭祀来积阴德，但他们的目的在于一些实际的利益，而这些愿望也是祖先所希望的由此，许烺光先生提出喜州文化的第五个因素，即祖先的愿望权威，是喜州文化五要素的一个共同特征这种权威以父子关系为中心，并且普遍地表如今性别关系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到进一步加强正 因为有了这个共同的特征，许先生分析出喜州文化的另一个因素木屋下的守护者读书笔记(多篇)第 6 页 共 10 页竞争他认为虽然在一方代表权威、另一方代表顺从的两者之间不存在竞争，但是在关系平等、同属于一个阶层的人之间，竞争就不可避免这种竞争的意识，最大可能地破坏了宗族内的团结而为了保证文化模式不因内部矛盾而破裂，就有一些风俗和情形必须被世代延续下来的，许烺光将其称为“安全阀”这些安全阀存在于父系权威的模式、男女疏远关系以及人们对“形式”的重视之中。

在总结了喜州文化之后，许烺光给自己提出了一个问题这样的一种文化对于形成一个人的个性究竟起了什么作用？他采用林顿的观点，认为“文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定。