禅秘要法讲座 13.doc

禅秘要法讲座 13今天，《禅秘要法》今天一次，下个礼拜三一次，中间要停课到一月五号再开始，再补课现在继续再念观法佛告阿难此想成已次当更观身外火从因缘有有缘则起缘离则灭如此众火来无所从来去无所至恍忽变灭终不暂停作是思惟时外火即灭更不复现复当思惟外诸水等江河池流皆是龙力变化所成我今云何横见此水此诸水等来无所从来去无所至作是思惟时外水不现复当起念此风者与虚空合诸龙鸣吼假因缘有如此想者亦不在内亦不在外不在中间颠倒心故横见此事作是思惟时外风不起复当更系念思惟身内脊骨见身内骨白如珂雪一一节间三十六物秽恶不净皆于中现或见身皮犹如皮囊盛诸不净无量瘭疽百千痈疾悉在其中诸脓流出滴滴不绝当在骨人头上极可厌患或见身内五藏悉皆走入于大肠中大肠膀胀烂溃难堪尔时行者以定力故出定入定见一切人及与己身同不净聚见诸女人身如虫狗秽恶不净自然当得不贪色想佛告阿难此想成时名第十四观外四大亦名渐解学观空佛告阿难汝持佛语慎勿忘失尔时阿难闻佛所说欢喜奉行这个观法，是接着上次所讲的，要了这个身，（是）第十四观法，第十四个层次，也是第十五个观法的开始接着上面的四大观，就是了这个身的那么，由上面第十三观完成了——观本身，我们这个肉身身体上的地水火风：地就是骨头，水就是液体，火就是身上的热力，风就是风。

叫我们观这一段，就是理念上正思维的修了观身外火从因缘有”，就是修持到那个境界，外面，自己感觉到，开眼闭眼都是火光，相当害怕的，有时候身上都直热，受不了那么，如何把这个火熄了观空呢？就是从因缘法观，“有缘则起”，都是因缘所生，“缘离则灭”这个因缘法观就要配合教理，十二因缘，这个教理都要熟练那么，假设教理不熟练，走大乘的路线，就是《楞严经》的四大观法，“性火真空，性空真火”这一段，曾经提到过好多次那么，然后想到火性也本空，火性，“众火来无所从来，去无所至”，那么，由这个身的智慧思维观法，定力到了，这个外面的火光境界，一下子没有了那么，观火观是因缘生法，一下空了所以，这是正思维、穷理的观法拿中国文化讲，“穷理尽性以至于命作是思惟时，外火即灭”，那个火光的境界没有（了）这是讲外火其实我们有时候生病，内心的发炎就是火大起来了，所谓四大不平均、不调，火大起来，各部分发炎那么，假设真有定力，正思维修，这个内火也照样熄的，一念之间——这个正思维，看起来、讲起那么多，在修的时候，就（是）一念之间把这个理整个拿到了，用理的定力，这个理的定力，不是工夫的定力就是必须要智慧、要通教理那么，火光就不起来了由这个，自己给自己一个证明——这不是理想的，当然，大家没有修持到那里，（就）变成一个理想。

到这个程度，由自己给自己一个证明：火观平息了，心火也息下去了，所以，身上的发炎、皮肤上发炎，各部分生理机能的发炎都清净了，那么，了火大观，然后讲水大观这里，佛经一个大问题，同现代思想……佛经上说：“水等江河池流，皆是龙力变化所成”，都是龙起的变化就是最近，大概个把月、两个月，有人来讲这个道理，讲龙的道理，引起修持方面高层的佛教界的人，专门讲修持的，很大的辩论那么，照一般的现代人讲，根本不承认有龙，下雨、江河这些不是龙，（是）气候变化，地球物理的问题但是，学佛的绝对承认有龙，因此辩得很厉害，据说辩到脸红耳赤后来，还是现代思想的人，一般学者收场，说这个问题我们不谈，先摆在那里再说那么，就提到《华严经》，龙树菩萨到龙宫里取的《华严经》，那么大家就……龙宫究竟是在太平洋底，还是在哪里；拿出证据来看，等等……后来这个问题到达我这边谈起，我只好笑，我说：这个问题，我还是同意你们的话，先保留再说问题的关键，佛经所讲的龙作何解说是一个问题如果我们一样地把它构想成像我们中国人画的龙，或者西方人的恐龙，那问题就大了如果龙是宇宙间一股电磁的力量，不能够说没有这个变化的作用，那这个问题就容易解决了，接近到科学了。

我说：此问题你们还是慢慢到美国再去讨论吧，讨论完了我再来给你们做结论很大的问题，顺便提到现在佛经上，照古代的写法——当然，佛经上有些对，有些地方的比喻，因为过去的知识……所以，你们也可以作这样的看法：龙这些等等，是宇宙间一个神奇的生命，有这股力量譬如中国《易经》提到的龙，同佛经的观念有相同之处，也有不同之处至于这个龙的存在、不存在，那是另一问题了譬如佛经提到“龟毛兔角”，就是形容比方世界上没有这件事，乌龟没有毛的，兔子没有角的事实上，现在全世界整个人类的知识普及了，乌龟有毛，有绿毛乌龟，长毛，日本北海道就很多，别的地方也有，哈；至于兔子生角倒是没有的所以，有些经典上，不管哪个宗教经典，当时在教化、教育上，讲的、引用的当（时）代的知识（是）有限度的，这是在所难免关于龙的问题，如果站在一般人学术的立场上，可以作此看法那么，站在求证的立场上，到那个境界里头，真有没有龙？在中国人的了解，据说是比大蟒还大，不过它不是蟒蛇，“龙生九子”，有九种种类譬如，我们过去刻的碑，庙子、坟上刻的碑，下面那个驮碑的就是龙的所谓变化所生的一种还有过去修的庙子同皇宫屋顶上站着的那个桓口（？），也是龙的所谓子孙变化的一种，所以龙生九子。

世界上这一类，除了龙本身以外，这七八种的生物，现在并不是没有存在，还有存在的所以这个问题很严重，暂时我们讲到这里为保留那么，这个地方主要是讲到做水大观，说龙可以吐水也好，或者是什么原因来也好，我们身上的龙，就是血管、就是血脉，比方身上的龙就是这个血脉上次我们讲到过，道家经常把人身上的两个东西（比喻）龙、虎，一个血、一个气现在叫我们做水大观的时候，重点在哪里？也就是说，这个水大之所以形成也是因缘所生譬如人口干、发烧到极点的时候，心境一宁静了以后，那个干烧就丧失了，不要喝水假设平常，你让他这个心念配合生理的感受成长下去，有大量的水还不能解渴同样的，身上的水肿，或者发生血的毛病，都属于水大，能够有定力作因缘观的，也（可以）把它一样地清净下去现在的重点不讨论龙，就是讲水因缘所生，也就是《楞严经》上——从来大乘经典不提这些，大乘经典就是“性水真空，性空真水”这个道理那么，做了水大观以后，火大、水大两观以后，然后就是作风大观，就是呼吸，也空了那么，地大观不需要作，因为白骨的本身就是地大，白骨观始终（是）从地大修起，然后了这个地大他说，把水、火、风气空了以后，“复当更系念思维身内”这个白骨，一节一节“白如珂雪”，雪白如玻璃一样。

每一节一节间，三十六种东西都看得到，就是在定境中间，自己看到内在的心肝脾肺肾、大肠、小肠、屎、尿，这些等等都看得见或者，看到自己一身皮包着，都看得见，“犹如皮囊”，装了这许多不干净的东西那么，也看到身体内部有百千种虫，有病的，都在中间，有身体内部的血液，清与不清，乃至于脓血，有病的地方，“滴滴不绝”，都看得清楚那么，这个时候，自己对于这个身体的内在——所以，定境界比Ｘ光还厉害，都检查得清楚的那么，看到身体里的五脏六腑然后用定力的观想从头上起，直到讨厌了的这些内脏因为内脏中……白骨本身这个架子暂时不管，还是很好，就是以自己的念力、心力，从头上起，把五脏六腑拖到大肠里来，然后大肠慢慢膨胀长大，然后可以抛弃了它这个“抛弃了它”这一句，本文上没有，只是大肠长大——你非抛弃了不可，不然肚子鼓得很大，因为它跟着气会到这里，鼓得很大，非常难受，你必须要把它空掉就是回转去上面，有一个把内五脏六腑完全空掉，或者上吐出来，或者下面丢开了，（是）同一个道理他说，工夫到了这个时候，“行者”，修行人，“以定力故”，因为已经得到定了，随时在这个境界里，什么境界呢？自己随时内外清明，一具白骨，自己身体摆在这一具白骨，“白如珂雪”，不像我们这个模型那么难看，这个颜色已经不够了，“白如珂雪”。

然后，出定的时候，看一切人，乃至自己的本身，都是个不干净的东西累积起来的所以，以男性来讲看女人、女性看男人，都是如此那么，等于虫一样、等于动物一样，等于狗啊、猪啊动物一样，人同动物没有什么分别、同虫也没有什么分别，没有净物的观念，不净，自然可以去掉“贪色”的观念，贪漂亮的、贪两性的差别，乃至于漂亮不漂亮，贪色的观念自然去掉了佛告阿难”，这个想，这个境界（是）“第十四观”的境界，叫做“观外四大”空也叫做——我们平常学佛想求空，空不了，念头空不了，身体也空不了，不管学佛修道，目的都是道家叫清净、佛家叫空事实上，我们身心两方面空不了，非走内在白骨观的工夫，一步一步渐修来，（否则）绝对空不了！你理怎么样悟得好，空不了！这是个渐修的工夫所以，你这样一来，也叫做，“渐解学观空”的道理，渐修的那么佛吩咐阿难，你好好记住，修持这个法这是第十四层现在，第十五个观佛告阿难此想成已复当更教系念谛观身内地大身内地大者骨齿爪发肠胃腹肝心肺诸坚实物悉是地大精气所成外地无常所以知之譬如大地二日出时大地焦枯三日出时江河池沼悉皆枯竭四日出时大海三分减二五日出时大海枯尽六日出时大地焰起七日出时大地燃尽外地犹尔势不支久况身内地。

当复坚牢尔时行者应自思惟今我此身发是我耶爪是我耶骨是我耶身诸五藏为是我耶如是谛观身诸支节都无有我自观诸骨一一谛观此骨者从何处生父母和合赤白精时如是歌罗逻时如安浮陀时如是诸时何处有骨当知此骨本无今有已有还无同虚空相外地无常内地亦尔作是思惟时谛观己身一切诸骨自然破散犹如微尘入定观骨但见骨处不见骨相出定见身如前无异复当更观身内诸火从外火有外火无常无有暂停我今身火何由久热作是观时观诸骨上一切火光悉灭不现复当更观身内诸水我此诸水因外水有外水无常势不支久内水亦尔假缘而有何处有水及不净聚外风无常势不支久从因缘生还从缘灭今我身内所有诸风假伪合成强为机关何处有风从妄想起是颠倒见作是思惟时不见身内诸龙耳中所有诸风悉灭不现如是种种谛自思惟何处有人及地水火风观此地是败坏法观此火犹如幻又观此风从颠倒起观此水从虚妄想现作是观时行者见身犹如芭蕉中无坚实或自见心如水上泡闻诸外声犹如谷声作是观时见诸骨上一切火光见白光水见诸龙风悉在一处观身静寂不识身相身心安隐恬泊悦乐如此境界名第十五四大观竟现在，白骨观到了第十五个层次（及）最后的第十六个层次，这一步的观法是证果的方法；不是像前面做工夫，从第六意识的想、思，专门硬性做的到第十四、第十五这个阶段，理上来了，完全靠智慧，靠理上修过来。

所以他说，到这个时候，第一步，“更教系念”，这个念头是要定住的啊……这里大家有问题没有？什么念头……有哪一位，现在修得比较有初步成绩的，或者过去修的有更进步成绩的，我们现在研讨一个问题，做白骨观的时候，你看，每一个观法、每一步，都告诉我们“系念”，为什么系念下面有那么多的观法？这个中间的道理，或者大家哪一位做个实际的报告，使我们做研究，（令）未入门的、工夫未上路的，听起来比较清楚，然后我给大家做一个讨论，我想，这样好不好？请……那个线拉得过去吗？有没有可以讲的啊？请我们崔公或者焦先生，他两位对于白骨观比较经验深的……问一个问题，怎么样修白骨观？怎么样系念？……焦先生先开始……焦先生：老师、各位同参：老师要我报告关于这个白骨观，每一个观里都提到系心一处，就是要系念我想讲最重要的个人体验，就是作观的时候，在开始观的时候，第一次观全部或是观一点，你观想起来了以后，你一定要定住了，能够定以后，这个就会呈现的，甚至于发光了那么，然后再进一步地去易观也好，或是继续观下去也好，才能够产生效果。