双性文化代替单性文化.doc

内容提要：本文将《美狄亚和她的孩子们》中美狄亚的形象与古希腊神话中美狄亚的形象进行对比，试 图探讨后者中的单性文化与前者中的双性文化，以揭示如何更好地实现当今语境下的女权主义 关键词：单性文化；双性文化；美狄亚；女权主义The effective way to accomplish feminism: bisexual culture takes the place of unisexual culture take greeklegend Media and contemporary novel 《Media and herchildren》for exampleAbstract： In this article, Fll contrast the image Media in ancient Greek mythology and the image Media in 《Media and her childrcn》，trying to explore the unisexual culture of the latter and the bisexual culture of the former, in order to reveal an efficient way to realize feminism in current context.Key words： unisexual culture: bisexual culture; Media; feminism笔者认为，当今语境下的女权主义，其应有Z义不应是回归母系氏族制度下女性的绝 对统治权，也不应是抹杀男女两性之间的差异，更不应是盲口机械地在一切领域与男性的抗 争，而应是实现真正的、事实上的男女平等，这意味着使以男性或女性一方为主体的单性文 化讣位于以男女两性为主体的两性文化。

女性主义文学最终目标是两性和谐美好而不是建立 女性霸权①一、《美狄亚和她的孩子》中的双性文化“双性文化是男女两性优秀特征的融合，主张男女两性平等结盟、和谐共处、共同促 进社会发展……用-•句名言來描述就是：每一个人都部分地是男性，部分地是女性②文本中的双性文化考虑到当今社会并没有在全部范围及实质意义上实现双性文化， 笔者将视线转移到文学文木当中在著名俄罗斯女性主义作家柳•乌利茨卡娅的代表作《美 狄亚和她的孩子们》中，美狄亚这一形象是男女共同参与的双性文化的完美范例在这部作 品小，作家推翻传统文学中男性为第一主人公的地位，将美狄亚设为第一女主人公作家不 仅赋予了美狄亚外貌上男性的特点（如髙个子、大嘴巴、大手、大脚，而相有些像骏马，这%1 陈凤珍：女性主义文艺美学透视，光明日报出版社，2009年，第209页%1 匡瑾琳，牟敦山：理想的双性文化及其对社会进步的意义，载《学术交流》，2011年第4期，第28-30页些意象在传统文学中多用来形容男性），并赋予其男性的社会角色（美狄亚口 16岁起承担抚 养弟弟妹妹的责任，虽然自己没冇孩了，但是她母亲般地照顾着孩了们，即家族的第二代人, 她成为家族的中心，并以自己的行为与美徳感染着身边的人；她是丈夫的精神支柱，同时是 家庭的精神支柱。

美狄亚冲破传统女性的藩篱，在很人程度上扮演了男性的角色），而与此 同吋，作家放弃了将小说中的男性塑造为传统文学中强大的、支柱性的形象（丈夫萨穆伊尔 口小瘦弱，又黄又瘦；而在他与美狄亚认识Z后，得到了美狄亚如母亲一般的守护，从美狄 亚身上获得了安全感；在患绝症Z后，在生命的最后阶段，受到美狄亚的感染他方才感受到 心灵的宁静，平静地接受死亡）这种打破男性一方的主导地位，赋予女性男性的特点以及 社会角色，同吋削弱男性的主导特点，使二者均在不同程度上参少社会生活，甚至更加强调 女性的作用，可以视为文学文木中的双性文化双性文化的重要意义在《美狄亚和她的孩子们》中，这样一种双性文化没有导致失 衡的出现，相反，它实现了一种和谐作家剥夺了美狄亚的丈夫萨穆伊尔的部分男性角色, 浜至将其幫造为“弱势”的形象，这给予了美狄亚充分地参与社会生活的机会由于美狄亚 i定程度上扮演了男性的角色，并白始至终作为主人公参与了社会住活，她变得果敢、坚强、 富有责任心，最难得的是她宁静的心灵她不仅平静地享受生活，也平静地享受热闹的夏天 和孤独的冬天，并独口忍受丈夫与亲妹妹的背叛，最终原谅他们，再次获得心灵的宁静她 川自己的美德感染着身边的人，并吸引着外界的人，每到夏季，就会冇來自其不同地方的人 聚集到美狄亚身边。

美狄亚及其后裔已经成为当地一种标志，是当地一道靓丽的风景线，也 是当地精神不可代替的要素不仅如此，美狄亚在风雨飘摇的年代、战火纷飞的岁月，她守 住了自己与后裔的粹神家园，从某种程度上来说，她守住的是俄罗斯民族的梢神家园，这便 已经上升到了民族的高度固然美狄亚身上有着俄罗斯传统女性的美德，然而作家赋予美狄 亚显著的男性特点与男性角色，将美狄亚的影响力提高到了乃至民族的高度，可见实现双性 文化有其巨人的社会意义二、古希腊神话美狄亚中的单性文化单性文化即以男性为主导或以女性为主导的文化在古希腊神话美狄亚中二者均冇体 现首先是以女性为主导的文化在古希腊科尔喀斯国并非是彻底的父权社会在那里， 男权——父权并未统辖一切，女子仍拥有一定的地位与权利，并没有完全被排除于社会生活 Z外①美狄亚贵为科尔喀斯国的公主、赫R忒神庙的女祭司,拥有强大的巫术与医术在帮 助伊阿宋复国的过程中，美狄亚先是凭借自己强大的力量使父亲的魔力消失，又杀害自己的 兄弟，成功地为伊阿宋拿到了金羊毛此后，在伊阿宋的叔叔食言杀害了伊阿宋的父亲并拒 绝归还伊阿宋王位的时候，美狄亚再次发挥占己的魔力，杀害了伊阿宋的叔叔不难看出， 美狄亚的强人力量己经成为伊阿宋的牛命支柱，伊阿宋不得不依附于并臣服于美狄亚，伊阿 宋甚至说：“对我们来说，名声也不好，因为我们回去的命运取决于一个女人的恩惠。

②口 此，美狄亚作为一个女性完全占据着主导地位，“拥冇着影响男权统治的魔力”③在这样的情况下，女性主导的单性文化产生了更多的是负面影响正因为在科尔喀斯 女性拥有一定的地位与权利，加Z美狄亚高贵的血统与强人的魔力，她无所总惮，在爱情的 驱使下违背父亲的意志，背叛祖国，杀害自己的兄弟她对祖国、对家人的伤害是无法弥补 的而在美狄亚与伊阿宋回到伊奥尔科斯后，美狄亚再次施展魔法使伊阿宋的叔叔珀利阿斯 惨死在他的女儿手下，正因为这种残忍行径，美狄亚与伊阿宋被珀利阿斯的儿了驱逐出境 此外，由于伊阿宋在走投无路之时不得不臣服于美狄亚的强人力量，伊阿宋的男性白尊受到 了伤害，伊阿宋长期屈居于美狄亚Z下，正是因为他没有资本同美狄亚一争高低，这也成为 Z后在科林斯国伊阿宋为了继承科林斯国，另娶公主、抛弃美狄亚并漠视妻儿被放逐的内在 动因由此可见，以女性为主导的单性文化一来不曾真正帮助伊阿宋复国（二人不得不被放 逐）；二来，美狄亚凭借自身强大力量为伊阿宋付出的一切也并未换來后者的真心相待笔 者认为，在女性主导的单性文化下，女性不可能获得真正、长久的幸福，用女性单性文化来 实现女权主义，是行不通的其次是以男性为主导的单性文化。

当美狄亚与伊阿宋被驱逐出伊奥尔科斯后，二人流 亡到科林斯这是一个男权社会的国家，此后神话就进入到了以男性为主导的单性文化在 科林斯，美狄亚己放弃自己的独立主体人格，如同大多数希腊妇女，在家相夫教了而科林 斯的倒王欣赏伊阿宋，想招他为婿伊阿宋木就来白男权社会的国家，暂时屈居在美狄亚之 下也是由于美狄亚强大的力量和主导地位所致，如今面对更好的选择，伊阿宋为了继承科林 斯国，选择抛弃妻儿与科林斯公主成婚以男性为主导的单性文化，同样也是产生了佼多的负而影响正如上文所述，当社会 长期处于以一方为主导的单性文化Z中，必然会导致社会的不平衡，这种不平衡经过长期的 积累，必然会寻找一个出口进行宣泄面临丈夫的背叛，白认为已经事事顺从丈夫的美狄亚%1 吴晓群：《美狄亚》与女性历史地位的再思索，载《国外文学》，1998年第4期，第108-113页%1 （徳）施瓦布：希腊古典神话，曹乃云译，译林出版社，1999年，第152页%1 杨慧：永恒的“她者”一历史阐释中的美狄亚，陕西师范大学出版社，2009年，第1-2页 手足无措、万念俱灰，她背叛祖国、忤逆父王、杀害兄弟，没有后路可退美狄亚说道：“在 一切冇理智、冇灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的……我却孤孤单单地在此流落，那 家伙把我从外地抢来，又这样将我虐待，我没冇母亲、弟兄、亲戚，不能逃出这灾难，到別 处去停泊。

①在这样一个失衡的状况下，加Z美狄亚曾经处于主导地位，而如今沦落为一个 没有娘家、没有背景的弃妇，巨人的落差引起了强烈地刺激了美狄亚，促使美狄亚选择了极 端、疯狂的报复方式美狄亚杀害了科林斯公主与国王，并为了断绝伊阿宋的继承Z路，避 免培养自己未來的敌人，美狄亚最终杀害了自己与伊阿宋的儿了由此可见，在男性主导的 单性文化之中，女性长期受到压迫、奴役，最终导致女性极端的报复，从而产生了毁火性的 后果而对于报复成功的美狄亚來说，她得到的并非是报复的快感与得到解脱的安宁，却是 另一种放逐，流浪在茫茫的雅典大地上，一生没有安宁、幸福三、对比二者，得出结论正如上文所述，在俄罗斯当代女性作家柳•乌利茨卡娅的小说《美狄亚和她的孩子们》 中，体现的是和谐的双性文化，身为女性的美狄亚被作家赋了了男性特点与男性角色，并作 为笫一主人公口始至终参与社会生活，并引导、影响了男性在古希腊神话美狄亚中，美狄 亚作在科尔喀斯扮演了女性主导的角色，体现的是女性主导的单性文化，一女性单性文化并没 有带来真正的社会和谐，也没有为女性谋得真正而永久的幸福；后来在科林斯国，处于男性 主导的单性文化Z中，男性压迫、奴役女性，引起了美狄亚疯狂、极端的报复，不仅对社会 和谐造成了毁灭性的破坏，同时对于美狄亚而言，她永久堕落为妖魔，并永久被流放，徘徊 在雅典大地上，这并不意味着女性最终取得了胜利，这是女性与男性的共同毁灭。

纵观人类历史，母系氏族社会最先出现，后被父系氏族社会替代，最终确立男权社会, 并在某种程度上导致了当今世界男性的主导地位关于这一点恩格斯说道：“母权制的被推 翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子们则被贬低被 奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成纶孩子的简单工具了②古希腊戏剧家欧里庇得斯《俄瑞 斯特斯》中把妻子称为oikurema,词意是“照顾家务的物件”③由此看出进入父系氏族这样 一个男性占绝主导地位的单性文化社会，女性所受到的奴役与压迫是何等明显男人和男权%1 外国文学名著从书编辑委员会编：欧里庇得斯悲剧二种，罗念生译，人民文学出版社，1958年，第13-14 页%1 （徳）马克思，恩格斯：马克思恩格斯论艺术，曹葆华等译，中国社会科学出版社，1984年，第73页%1 秦治全：魅力与永恒 西方文学史中典型女性形象研究，外语教学与研究出版社，2010年，第36页文化的偏差，正是父权社会把妇女排斥出社会生活、把妇女排斥出竞争导致的①哪里有压 迫哪里就冇反抗，在这样一个背景Z下，极端的女性将会川极端的方式实现自己的抗争甚至 复仇当社会长期处于以一方为主导的单性文化之中，必然会导致社会的不平衡，这种不平 衡经过长期的积累，必然会寻找一个出口进行宣泄。

正如上文所述，这一点明确地体现在古 希腊神话美狄亚中马克思说：“每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可 能有伟大的社会变革社会进步可以用女性（丑的也包括在內）的社会地位来精确地衡量 ②于是女权主义运动蓬勃发展开來，其中自然存在激进的女权主义者试图完全回归到女性母 系氏族社会体制，并在各个方面与男性进行抗争，并对后者表现出敌意，更有英者企图抹杀 男女两性差异殊不知，以女性替代男性占。