摭拾《床》之古义.docx

摭拾《床》之古义“床前明月光，疑是地上霜这是李白的名句，人们是 最熟悉不过的了，然而对于诗句中的“床”，却一直被许多人 误解为睡觉的床 床，早在古代可不是用来睡觉的，却是供人坐卧的器具，因 而“床”的古义与现在是有区别的《说文》解释为：“床，安 身之坐者因此，在一些作品中遇到“床”字，我们便可以理 解为供人坐卧的器具如《孔雀东南飞》中“媒人下床去”， 贺铸的《凌歌》中“量船载酒，赖使君、相对两胡床”，朱敦 儒《念奴娇》中“照我藤床凉似水”，李清照《孤雁儿》中“藤 床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思”等诗句中所提及的“床”、“胡 床”、“藤床”都是这种供人坐卧的器具 床的使用历史很早，传说是上古时代的神农氏发明的床从 战国一直到东汉之前都没有椅凳，这个时期的“床”包括两个 含义，既是坐具，又是卧具汉朝以前，中国人的坐卧方式 是席地而坐，待客均在主人睡卧周围久而久之，形成了待 客的等级观三国时期是中国低矮家具的形成期，人们多以 席地坐卧为主所以在古典文献中也就出现了“筵席”一词 东汉郑玄注《周礼》时解释说：“筵亦席也，铺陈曰筵，籍之 曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也《现代汉语词典》对“床”的解释为：①供人躺在上面睡觉的 家具。

②像床的器具：冰床、机床③某些像床的地面：苗 床、河床从古至今，由“床”引申而来的义项有很多，如像 床的器具：琴床、机床、车床、笔床、橹床等宋陆游《入 蜀记》：“二十日倒樯竿，立橹床橹床”，是安在船上或船 旁比桨要长要大的工具，需用底座固定，这种底座称为“橹 床”所以由“床”构成的复合词的中心义是：起安稳作用的底 座如“牙床”是生长牙齿的底座；如“灵床”，是放置灵柩的 底座；如贴近羊身的部分，底部的羊毛，人们称之为“毛床”，《齐民要术•养羊》：“白羊三月得草力，毛床动，则铰之 胡潔青在《齐白石三百石印•前言》中说：“看齐老人刻印是 一大享受，……不用印床，而是一手握石，一手持刀，全靠 腕力 ”句中的“印床”，是指用来固定印章的夹具，专用于刻 石章一般印章可用木印床，而硬质金属、石坯等印材需用 金属印床这里是说齐白石不用印床运力，而是手握印章直 接着力锲刻，自如灵活，全靠腕力运作 床，在我国古代主要有四种：榻、罗汉床、架子床和拔步床 大约在西汉后期，出现了“榻”这个名称， “榻”大多无围，所 以又有“四面床”的称呼它在当时专指坐具，但后来常被人 们用作一种搬运方便，可提供临时休息的家具而大量使用。

这也能从古诗中见到，如宋朝陈师道的《雪中寄魏衍》诗： “遥知吟榻上，不道絮因风 ”再如宋朝陆游的《池上》诗： “旋 移吟榻并池横，欲出柴门復懒行 ”据《文献通考》中记载： “世言陈无己每登临得句，即急归，卧一榻，以被蒙首，谓之' 吟榻'如清代孔尚任的《桃花扇》归山：“你看松阴低户， 沁的人心骨皆凉此处好安吟榻还有《三国志•吴书》中 就有“众宾罢退，肃亦辞出，乃独引肃还，合榻对饮”的记载， 这里说的是孙权和鲁肃坐在一张榻上饮酒漢 典 網而“罗汉 床”是指左右和后面装有围栏但不带床架的一种床围栏多用 小木椽做榫攒接而成，也有用三块整板做成罗汉床有大小 之分，大的罗汉床可供坐卧，亦即围子床，它的作用就像我 们现在用的沙发古人一般都把它陈设于厅堂待客，中间放 置一几，两边铺设坐垫，典雅气派，形态庄重，是厅堂中十 分讲究的家具所以榻和罗汉床除供人睡眠外，还兼有坐的 功能 而在清朝以前，甚至民国初年，国人待客的最高级别一直还 在床或炕上由此可见，这个时期，榻和罗汉床的主要功用 尚不是睡卧，而是待客另外从唐朝至五代以来，通览历代 的绘画作品，如《韩熙载夜宴图》等，频频可以见到古人以 榻或罗汉床为中心待客的场面。

明代以后，特别是在清代， 这种礼仪已成定式因此罗汉床由朴素向华丽发展，特别重 视整体装饰，像三屏风式罗汉床雕饰得就很华丽，这也显示 了我国古代工匠的雕刻艺术 而“架子床”和“拔步床”只作为卧具，供人睡眠之用架子床 是古人使用最多的床，床的四角安立柱，床顶部安盖，称做 “承尘”，床的三面装有围栏，多用小料拼插成几何纹样，也 有的在正面多加两根立柱，称为六柱架子床架子床是明清 两代很流行的一种床拔步床，顾名思义，“拔步”就是要迈上一步才能到达的床 拔步床造型奇特，它像一间独立的小房子，从外形上看，它 好像是把架子床安放在一个木制平台上，床前设浅廊，长出 床沿三四尺，廊子的两侧可放置一些小型家具和杂物由此可见，随着时代的发展，“床”的意义也是随着变化的， 但是“床”在古代文学作品中的意义有时却难免会被今人误 解例如《孔雀东南飞》中的“新妇初来时，小姑始扶床 既然“床”是坐的器具，所以曾有许多老师和学生把此句理解 为：刘兰芝刚嫁到焦仲卿家的时候，小姑子才刚刚能扶着椅 子这样理解是不正确的椅子，在《诗•鄘风》里：“椅桐 梓漆《陆玑•草木疏》：“梓实桐皮曰椅《埋雅》：“椅即 是梓，梓即是楸 ”《说文》亦曰： “椅，梓也。

”而在唐朝贞 元十三年（公元797年）的《济渎庙北海坛祭器碑》中，被称 为倚子，碑阴中就有“绳床十，内四倚子”的记载在1955 年西安市出土的唐朝天宝十五年（756年）墓室壁画中，有一人 端坐在椅子上的形象另外从名画《韩熙载夜宴图》上也可 以可看到有人踞坐在传统的雕花大床上，坐在椅子上的姿势 也不尽相同，有人双足垂下，有人盘着腿坐这说明，在唐 朝中期，中国人才开始“坐”椅子的所以“新妇初来时，小姑 始扶床”中的“床”是不能理解为“椅子”的再如《木兰诗》中“开我东阁门，坐我西阁床”，不少老师和 学生理解为：开我东阁、西阁的门，坐我东阁、西阁的床 这里不仅没有把“床”字翻译过来，而且没能注意到古文的“互 文见义”这种修辞方法互文见义”，就是在连贯的语言里， 本当连起来说的两件事物或两个词语，上文举出一个方面而 省去下文可说的一个方面，下文举出一个方面而省去上文所 说的一个方面，两者互为补充，互相包含唐代的贾公彦在 《仪礼注疏》中说：“凡言互文者，是两物各举一边而省文， 故云互文谢榛也曾在《四明诗话》中说：“若一言了问答 一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数而“开我东阁门 坐我西阁床”，实际上是复迭排比句，用以描写木兰回到家的 情景，更好地衬托了亲人相聚的喜乐气氛，较好地表达了人 物的思想感情。

开我东阁门”与 “坐我西阁床”两者互为补 充，互相包含，所以应把两句放在一起理解为：打开我闺房 东面的门，坐在我闺房西面的床上这里的“床”字，根据作 品的背景，可以理解为木兰曾用来坐卧的“绳床”或“滕床”， 这也是当时闺阁之中较好的坐具明・高濂《遵生八笺》记载: 滕床，藤制，上有倚圈靠背，后有活动撑脚，便于调节高低《资治通鉴•唐纪》注：“绳床，以版为之，人坐其上，其广 前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以搁臂，其下四足着 地 “左右有托手，可以搁臂”，所以这种床最方便文人写 字坐用于是后来就有了专用的“搁臂”，又叫“臂搁”或“腕 枕”有的书上写作“阁臂”，那是误写顺便说一下，“搁臂” 是我国古代文人必备的一种用具，因为古代的书写格式，是 自右向左，所以为了防止手臂沾墨，写字时就用搁臂搁放手 臂搁臂一般以玉、檀木、竹子为材料制作而成，也有象牙 和瓷质的材料，其中以竹制为多搁臂上多采用浅刻平雕， 刻制一些书画，镌刻的内容有文字也有图案，通常是座右铭、 诗画以及赠言等等上面说到的“床”，多是指坐具，但是，对于古代作品里的“床” 字，我们也不能一律理解为坐具，有时它也正是人们用于睡 觉的床这可以从李白的“床中绣被卷不寝，至今三载犹闻 香”，到白居易的“独向檐下眠，觉来半床月”来证明，这里的 “床”都是指人们睡觉的床。

那么“床前明月光”中的“床”为什么就不是睡觉的床了呢？因 为任何作品都有它的时代背景，此诗作于唐开元十五年（公 元 727 年），联系这首诗写作的时代背景，有人解释为 “可以 折叠的小板凳”，一种类似马扎的坐具，还是比较恰当的说 到“马扎”，古代称为“胡床”，是人们闲居或外出携带的坐具《后汉书•五行志一》中说：“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、 胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竟为之胡床没有靠背也没有 扶手，大部分应用于户外活动，比如出行、狩猎、游玩、行 军等所以说“床前明月光”是指诗人坐在院子里赏明月，而 非在室内，其坐物是可以折叠的小板凳，而非睡觉的床 不能理解成“睡觉的床”的例子还有很多如李白的《长干行》： “妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅如 果把“床”解释成睡觉的那个床，说成：屋里一大床，小男孩 诡秘地围着小女孩很暧昧地转来转去，这是不符合李白的原 意的这里的“床”，我们应该理解为“辘轳架”古人凿井多 用辘轳汲水，较讲究的井上的辘轳架一般饰以银色，因此多 称之为“银床”古乐府《淮南王篇》就有：“后园凿井银作床， 金瓶素绠汲寒浆”之句；李白《赠别舍弟台卿之江南》“去国 行客远，还山秋梦长。

梧桐落金井，一叶飞银床”李贺《后 园凿井歌》云：“井上辘轳床上转，水声繁，丝声浅 由此 可知，李白诗中的“床”就是安置辘轳的架子这里的“绕床” 承上句“郎骑竹马来”，意为“你跨骑竹马而来，围绕辘轳架转 圈”；“弄青梅”则承前句“折花门前剧”，意为“我在门前折青 梅花枝时遇到困难”这里的“剧”，《辞海》解释为：艰也， 亦即艰难、困难之意整首诗的意思是：那还是我的头发刚 刚覆盖前额的时候，在门前折花遇到了困难；恰逢你骑着竹 马来到，绕着辘轳架为我设法取得青梅 除了释义为“辘轳架”的“银床”之外，还有意为“绣架”的“绣 床”，意为“琴架”的“琴床””如唐•胡令能《咏绣障》：“日暮 堂前花蕊娇，急拈小笔床上描绣成安向春园里，争得黄莺 下柳条 ”这里的“床”即为“绣床”，指绣花时绷绣布的绣架 晋・陶渊明《时运》：“花药分列，林竹翳如清琴横床，浊酒 半壶这里的“床”，即为“琴床”，是放置古琴的架子 还有一种情况更值得引起我们的重视那就是现在只要一提 到“床”字，我们便会立刻想到它是一种供人坐卧的家具，或 是由它引申出的其它器具其实它在有些作品中的意义却是 非常丰富、复杂的，有时并非指器物如清人朱彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。

意思是睡在相思树下，日日思念汪进士这里的“床”用作动 词，是“睡”的意思再如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚 如麻未断绝其中的“床头屋漏”历来被人们误解为“床头有 屋子漏下的雨”其实“屋漏”是一个名词，它是屋内西北角的 特定名称《尔雅•释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏, 东北隅谓之宦……《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是: “房子的西北角古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天 窗，日光由此照射入室，故称屋漏这句诗以借代的修辞方 式，举出室内的两个具体地方， “床头”和“屋漏”，用以代指 整个屋子，是列举部分以代整体两句诗的意思是:整个屋 子都没有干地方了，但是雨脚如麻依然下个不停不直言漏 湿，而说“无干处”，才使下句的“雨脚如麻”无语义重复之嫌 另外，古人多以“空床”表现孤独凄凉的氛围如李商隐的《端 居》: “远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋阶下青苔与红树， 雨中寥落月中愁”，便写出了客居他乡的诗人半夜醒来的感 受：远方的家书盼不来，连做一个归家的梦也做不成，只有 一张空床对着凄冷的清秋何等寂寥！贺铸《半死桐》中： “空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，诗句反映了妻子亡故 后，自己雨夜独处，回忆往日情景的悲凉心情。

当然，由于人们越来越远离古代社会生活，对诸多很重要的 古代文化常识也日渐生疏起来，难免会出现以讹传讹的现 象从上面对“床”所作的探究，便可见一斑因此我们今后 在阅读历代文史作品时，有必要对类似问题进行一番探讨， 应做到探赜索隐，含英咀华，力避生。