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[莅临执绋]执绋 【信息简报】 一：[执绋]陶渊明的挽歌诗集 　　挽歌，是“丧家之乐”古人的丧仪是很隆重的汉魏时期，送殡时由执绋者(牵持棺材的人)相和而唱的丧歌称作“挽歌”陶渊明的《挽歌》三首，你学习了?　　　　挽歌其一∶　　有生必有死，早终非命促　　昨暮同为人，今旦在鬼录　　魂气散何之?枯形寄空木　　娇儿索父啼，良友抚我哭　　得失不复知，是非安能觉!　　千秋万岁后，谁知荣与辱　　但恨在世时，饮酒不得足　　挽歌其二∶　　昔在无酒饮，今但湛空觞　　春醪生浮蚁，何时更能尝　　肴案盈我前，亲旧哭我傍　　欲语口无音，欲视眼无光　　昔在高堂寝，今宿荒草乡　　一朝出门去，归来夜未央　　挽歌其三∶　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧　　严霜九月中，送我出远郊　　四周无人居，高坟正二：[执绋]陶渊明诗歌鉴赏(4) 　　4、死去何所道，托体同山阿陶潜《挽歌诗》赏析　　挽歌，是“丧家之乐”古人的丧仪是很隆重的汉魏时期，送殡时由执绋者(牵持棺材的人)相和而唱的丧歌称作“挽歌”最早的挽歌有《薤露》《蒿里》二章薤露”的意思是，人的生命就像薤菜上的露水般简单消逝;“蒿里”得名的由来则是古人认为人死后精魂归于蒿里。

挽歌是分等级的，据说《薤露》用来给王公贵人送葬，而《蒿里》用来给士大夫庶人送葬　　如前所说，挽歌是送葬的人所唱、用来寄予对死者的哀思的，但陶潜偏偏在生前就为自己写了一组《挽歌》　　要读懂这组诗，需要探究一下魏晋人的生死观魏晋是一个极动荡的时代，又是思想和文化史上的黄金时期儒、道还有后起的佛教，交织影响着魏晋人的思想，并形成了所谓的“玄学”魏晋是追求共性自由的时代，而魏晋玄学的主旨，是强调人性的“自然”对死亡的观念，也是如此　　“死生亦大矣”，死亡，是哲学与文学永久无法回避的话题儒家更多的眷注现世，孔子曾说：未知生，焉知死?强调经过现世的努力来实现生命的价值和死后的不朽，“太上立德，其次立功，其次立言”文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，就是对最正统的儒家生死观很好的诠释佛家的轮回说，把死亡看作下一次生命的中转站道家则把死亡看作复归于本源，要“等生死，齐万物”说究竟，都是用种种理念，来安抚死亡带来的虚无与苦痛　　陶潜敢于为自己做挽歌，是他拷问死亡的一次严厉的尝试　　这一组诗，秉承陶潜一贯的风格，朴质而深邃，“有生必有死，早终非命促昨暮同为人，今旦在鬼录开篇即用以一种平淡而压抑的语调，写死亡的到来。

万物有生必有死，乃是无法转变的自然规律，就如王羲之在《兰亭序》所说的：“修短随化，终期于尽”生与死好像分隔于世界的两极，但由生入死却不过短短一瞬，生与死的界线毕竟是什么?死亡的到来既无法躲避，又往往是无法预见的，死后的情形更不能为生者所知这对有才智有灵性的人类是极大的苦痛陶潜直面生死大悲：“魂气散何之?枯形寄空木娇儿索父啼，良友抚我哭随着死亡的到来，一切都成虚话得失不复知，是非安能觉!千秋万岁后，谁知荣与辱这四句诗，已然完全否认了“立德、立言、立功”的价值　　妙的是结尾两句突然一转“但恨在世时，饮酒不得足极沉痛的死生大事，以极轻灵的饮酒小事来归结，登时消解了前面累积起来的过度压抑气氛尖锐而又旷达，严厉而又放诞，正是魏晋本色李白在《哭宣城善酿纪叟》“夜台无李白，沽酒与何人”学的正是这样手法　　重“酒”轻“名”是魏晋人引以为傲的姿势，我们可以从《世说新语》中找到许多例证张翰(张季鹰)放纵不拘，有人责问他：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”他说：“使我有身后名，不如即时一杯酒毕茂世说：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生这种离经叛道的姿势能在魏晋大行其道，是当时动荡的环境激发出来的。

　　其次首诗，写初死时的“感受”，或者说，是陶潜对“另一个世界”的预报首句承上一首“饮酒”而来，“昔在无酒饮，今但湛空觞春醪生浮蚁，何时更能尝肴案盈我前，亲旧哭我傍生前饮酒不欢，如今美酒佳肴在侧，却无力品尝他静静把儒家极看重的祭祀之礼也否认掉了，无论生者如何悲恸哀哭，都与死者毫不相干欲语口无音，欲视眼无光两句分外的冲突，死后灵性尚存，才会“欲语”“欲视”;死后灵性不存，才会“口无音”“眼无光”，正是这冲突产生的效果尤使人毛骨悚然死亡像什么呢?“昔在高堂寝，今宿荒草乡一朝出门去，归来夜未央死亡就像独自远行，去迎接永久不会结束的漫漫长夜　　陶渊明构筑的死亡世界，可以说是非儒非道非释，而是一个诗人的天才猜想由于剥离了天堂地狱鬼神之类附属物，显得分外的荒芜诗人的笔调依旧安谧，犹如缄默的思索　　第三首是整组诗的高潮和结束，写的是送葬的情形，情感的迭宕超过前两首荒草何茫茫，白杨亦萧萧严霜九月中，送我出远郊四周无人居，高坟正 5 / 5。