荀子：《天论》全文阅读 求荀子《天论》全文翻译-.docx

荀子：《天论》全文阅读 求荀子《天论》全文翻译?实力训练网权威发布荀子：《天论》全文阅读，更多荀子相关信息请访问少儿综合素养训练网 　　【导语】天行有常，不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不行以怨天，其道然也故明于天人之分，则可谓至人矣 　　不为而成，不求而得，夫是之谓天职如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参舍其所以参，而愿其所参，则惑矣 　　列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功唯圣人为不求知天 　　天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君财非其类以养其类，夫是之谓天养顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天 　　故大巧在所不为，大智在所不虑所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣官人守天，而自为守道也 　　治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也 　　时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也 　　地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也诗曰：“天作高山，大王荒之彼作矣，文王康之此之谓也 　　天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣君子道其常，而小人计其功。

诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也 　　楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也君子小人之所以相县者，在此耳 　　星队木鸣，国人皆恐曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也怪之，可也；而畏之，非也夫日月之有蚀，风雨之时常，怪星之党见，是无世而不常有之上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也 　　物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆政令不明，举错时常，本领不理，勉力时常，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆礼义不修，内外无别，男女*，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆祆是生于乱三者错，无安国其说甚尔，其菑甚惨勉力时常，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。

传曰：“万物之怪书不说无用之辩，不急之察，弃而不治若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也 　　雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也故君子以为文，而一百零一姓以为神以为文则吉，以为神则凶也 　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白故人之命在天，国之命在礼君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣 　　大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情 　　一百零一王之无变，足以为道贯一废一起，应之以贯，理贯不乱不知贯，不知应变贯之大体未尝亡也乱生其差，治尽其详故道之所善，中则可从，畸则不行为，匿则大惑水行者表深，表不明则陷治民者表道，表不明则乱礼者，表也非礼，昏世也；昏世，大乱也。

故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去 　　万物为道一偏，一物为万物一偏愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也慎子有见于后，无见于先老子有见于诎，无见于信墨子有见于齐，无见于畸宋子有见于少，无见于多有后而无先，则群众无门有诎而无信，则贵贱不分有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路此之谓也 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页。