冬吴相对论第214讲：心怀敬畏.docx

冬吴相对论 第214讲一一本期主题：心怀敬畏梁冬：坐着打通经济生活任都二脉，大家好！欢迎收听《冬吴相 对论》，对面的依然是《21世纪商业评论主编》吴伯凡，伯凡你好！吴伯凡：大家好！梁冬：误，较早之前呢，我们谈到这样一个话题，因为工业化而 带来的心智模式的改变，比如说我们针对某些问题呢迅速的提出解决 方案了，规模化生产了，等等等等但是这些观念一旦跟农业结合、 跟食品结合的时候，就带出来了一系列的必然的乱象，我们今天看到 啊，每隔到个半个月，你就会听到某一种的食品，又变成了一次化工 产品的科普，对吧？从苏丹红开始，到三聚氰胺，到最近的.....我已 经完全忘记各种名字啦，那么当我们明白这一点时候，也许你会发现 很多地方可能不能够随意的半工业化，或者是说把那种所谓的简单的 创新思维应用到食品和医疗和教育这一种跟生命有关的领域里去片花：为什么说线性的因果思维是工业化的产物和特点？系统思 维为什么反对动机和效果的简单相连？什么是后果延迟？小说《狼图 腾》阐述了怎样一种草原生态？为什么说狼是草原的守护神？现在的 中国人为什么会产生一种赶超思维？为什么说贪婪是不可持续和破 坏整体的？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题——心怀敬畏。

吴伯凡：这种线性的因果思维啊，是工业化的一个特点，给出命 令，得到结果而且是越快越好，工业跟农业相比，一个是它的产能 大大提高，第二它生产的速度会非常地快，过去一只鸡，要长多长时 间？梁冬：现在的鸡是不落地的，就是在地上跑了，一段时间之后， 那叫走地鸡啊，买的很贵的，我所知道的很多鸡从出生的时候，就长 在那个像工厂厂房一排排的架子上面，然后呢拿灯照，然后拿食物喂， 打激素，如果市场好的时候呢，30天就出，如果市场不是那么好， 搞45天再出，它可以精准地控制到天为单位的出栏，这也不光是鸡 啦，猪也是这样，鸭也是一样，对吧？吴伯凡：这里头呢就违反了一个系统思维里头一个非常重要的原 则，就是后果延迟我们以前讲到过，对系统的敬畏，原因呢就是说， 一个结果它如果不是一个线性的因果关系的话，在时间上就会延迟， 因为，你加入了一个变量，这个变量呢，它要跟诸多变量，跟这个系 统里头的很多的要素相互作用，最后呢在某一个时间，你不可预期的 一个时间里头产生一个结果出来梁冬：不是不报，时候未到吴伯凡：对，它不是一个速战速决的过程，而农业跟工业的差别 就表现在这种非速战速决的，动机跟效果之间的那种简单的关联，《庄 子》里头讲到那个寓言：一个老头，抱着那个像一个水瓮啊那种••… 非常费力地去灌园，而不是说用一个杠杆，把它转起来，然后引一条 小渠灌过去，别人问他为什么的时候？这个老人说了一句话嘛，有机 事者毕有机心。

梁冬：对，就是我们刚开始的时候，你会发现说，误，我要提高 效率，然后呢就要把水呢用这个机车把它引过来，开始的时候可能都 是没有什么伤害的，的确效率高了很多，但是呢，如果你把这个问题 放得更长远的角度看，为什么我们就今天再看《庄子》的时候，你发 现他有他的道理呢？我们的食物刚开始的时候你可能添加的是一些 很自然的纯生态的一些添加剂，后来呢添加一些非纯生态的，间杂着 来的，开始的时候呢是一年才添加一次，现在呢一个月一次，最后是 一天一次，它一旦走上了这样的一个道路以后啊，它就没有回头路了吴伯凡：贪婪的起源就在于对效率和效果的无节制的追求，本来 这一次解决了一个问题，挺好，误，我能不能够解决更大的问题？用 更极端的手段更具所谓创新性的手段，让这个结果呈现得比原来的大 出好多来，这样一个过程其实就是一个贪婪叠加的一个过程这个贪 婪的缺点呢就是用我们以前的那个评判道德的一个标准:第一它不可 持续，因为你是不断地想得到嘛，你是在破坏整个系统的运作的情况 下，得到一个单一的结果和指标，这种过程呢它一定是不可能持续的； 第二呢，就是这种贪婪，它最终的结果还是由整个系统所笼罩下的一 切个体来承担的梁冬：我有一个好奇哈，你说我们今天讲工业化的思维对食品业 和农业的影响，但是为什么这个问题在当今的中国显得尤其突出呢？ 按道理说工业化也不是在中国一个国家进行的，你觉得原因在哪里？吴伯凡：我觉得我们有一种思维进入近代以后，我们有一个所谓 的3000年未有之大变局嘛，就过去中国是世界的中心嘛，后来一下 子发现自己被人抛得老远老远以后，就有一种赶超思维，怎么可能用 最快的速度，来把别人给超过去，为了达到这样一个目的呢，那我们 可以采取很多很多的那种极端的手段。

梁冬：非常规手段吴伯凡：误，对，不管是以那种冒进的方式也好，都是为了在短 期内迅速地达到一个指标我们以前讲过的那个《狼图腾》里头的那 个故事，实际上就是一种用极端的手段达到我自己眼下一个非常明确 的一个需求，比如说狼，如果你没有系统思维的话，狼肯定是很有害 的嘛，它吃我们的羊，吃我们的马，甚至是吃人你没法对狼有什么 感情，所以草原的年轻人听见老人说这个草原狼是草原的守护神，他 们觉得是一件很荒唐的事情，所以后来呢以最简洁明快、最恨、最准 的那种方式去解决这个问题，就把狼给打掉，打得他一个都不剩，用 这种方式呢，是解决了好多问题，一下子放羊的时候就不担心狼啦， 放马的时候觉得非常安全了，但是狼一旦消失以后，他们才知道这个 后果延迟啊，这个延迟的后果它不是一下子就显现出来的，它是一点 一点地显现出来，所以说我们有时候那种灾难的可怕性，它不是说突 然一下子来，突然一下子来，反正就接受了嘛，但是如果一个灾难是 一点一点的来临的时候，让你会陷入那种极度崩溃的状态，狼一旦消 失以后，兔子就无节制的繁衍，导致整个草原上到处都是兔子洞，好 多马就废了梁冬：为什么呢？吴伯凡：它一踩那个兔子那个洞，空了嘛，那个脚就威掉了。

这 还是小事儿，关键是由于兔子本身吃很多草，而且呢那个兔子洞是破 坏那个草原的，所以对草原的这种表面的这种生态的伤害非常大，紧 接着就是旱獭繁殖得也非常快，旱獭的洞是隧道式的，这种洞呢就梁冬：土行孙吴伯凡：呃，对，在里头呢就弯弯曲曲像那个迷宫似的，这样它 就可以取暖嘛，一绕那个寒气就进不去，所以呢，它们过的非常舒 服但是当那个旱獭洞越来越多的时候，蚊子也会越来越多，因为蚊 子找到了这个藏身之所，每年的冬天来临的时候，它会冻死好多蚊子， 但是有了这个旱獭洞以后，这个蚊子就大量的就聚集在这个旱獭洞 里梁冬：防空洞里面了啊吴伯凡：啊，对，来年夏天的时候，整个的草原上就出现了蚊灾 啊，这个蚊灾什么概念呢？就是所有的马的身上都像扑了一面毡子似 的，其实就全是那个蚊子马呢用它的马尾巴那么刷的全都是红的沾 满了鲜血，但是蚊子还是打不死，所以最后那个一头头的就活活地就 被那个蚊子叮死狼不吃马啦，结果最后那个毁灭的程度还可怕，过 去那是那些弱的马，跑的慢的马被吃掉，现在是不管什么马，一下子 都死掉最一个意想不到的一个结果是草原人口的膨胀，牧民啊，男 人他是白天出去放马，很辛苦的，放马放羊的时候，他必须得时时刻 刻盯着啦，因为狼时时刻刻都可能会来袭击他的羊群，袭击他的马群， 这样呢，他一天下来，就累个半死，回到家里的时候就呼呼大睡，那 个晚上呢妇女呢就承担了一个赶狼的一个职责，就羊群回到羊圈的时 候吧，狼还会来骚扰，这样呢妇女呢就不能睡觉的，就要带这猎狗不 停地要赶那个狼，这样呢导致他那个人口啊非常地少。

在草原上人口 梁冬：他们能够产人的这个机会少了吴伯凡：嗯，对后来这个狼被打掉的时候啊男人白天放马放羊 的时候都是在睡觉梁冬：晚上回家之后就可以不睡觉了，精力无限吴伯凡：对，啊，女人呢晚上也不用赶狼了，所以导致这个草原 的人口的膨胀很厉害，这样呢你想想，本身的，兔子在破坏草原，然 后这个旱獭在破坏草原，人口巨量的增加导致这个一块土地上靠牧业 是不再能养活这些人的时候，这就开始开垦草原，施行农业，农业它 的产能，它要比牧业的产能要高嘛这样整个草原就毁了这个时候 他们才明白过来，哦，狼是草原的守护神！后果延迟这有点像那个 四环素牙（由四环素族药物引起牙着色；其后又后续报道四环素沉积 于牙、骨骼以至指甲等，而且还能引起釉质发育不全一样的，你为 了解决这个问题，是把这个问题给解决了四环素能够治病，结果多 年以后，好多很帅的小伙子、姑娘都是一口那样的牙梁冬：就间接地催生了另外一个行业，就是烤瓷牙行业，是吧？ 所以，你刚才这个故事啊我觉得它让我想起了张载的那句话就是:“为 天地立心，为生命请命”这话，这话的本质是什么呢？儒家思想一直 认为啊，世界是一个完整的共同联系体，所以叫大悲同体呀吴伯凡：叫“民胞物与”嘛，民胞就是所有的老百姓都是我的兄弟， 都是我的异母同胞嘛，所有的我得到的这些物质、财富都是老天赐予 我的，这不是你的。

所以呢在这样一种前提下你对整体的，你所生存 的这个环境，这个系统是保持的一种敬畏之心的，你不要乱改它的局 部程序，你觉得某一个局部的问题非常困扰你的时候，你用一种方法 来把它来消除来解决的时候你发现一下子捅了大篓子了因为背后那 支看不见的手就开始起作用了，往往当它被破坏的时候我们享受的这 些免费的东西就不再免费了我们以前说过嘛，大自然和人的身体它 都是免费的，阳光、空气、水，而这些免费的东西我们平时是不在乎 的，包括我们的身体，我们能有这个身体，我们有几亿分之的出生机 率，这是多大的一个荣幸啊，来到这个世界上梁冬：对，比中福利彩票大多了，其实吴伯凡：对，来到这个世界我们没有一个什么感激啊，没有这种 庆幸之心啊，还总觉得有这样的不满那样的不满嘛有的人特别身体 健康的时候他真的不把身体当回事，因为是免费的嘛，但什么时候不 免费就是你的哪个器官出问题的时候，你才知道一个肝脏值多少钱， 一个心脏值多少钱所以呢当这个系统被破坏它无法自我疗愈，自我 管理，自我修复的时候呢，所有的后果成本都是要你承担了所以我 们在解决一个问题得到的收益往往是跟某种你看不见的那种隐形成 本是匹配的，在某个限度内这个系统是可以消化这个问题的。

就像这 个计算机网络一样，如果这个网络足够大的话，在某个区域的服务器 出问题，路由器出问题通过这个整体的系统它是可以把这个错误消化 掉的，但是如果大范围的长期的对局部的要素进行更改，进行破坏的 话，那整体的系统最终会以一种相当具有灾难性和毁灭性的面目呈现 在你面前梁冬：你说到这个地方让我想起了刚才我们的那个问题，就是说 为什么工业化时代来临之后，这种食品的危机问题在我们国家显得更 加地明显呢？其实我觉得啊，跟另外一个因素有关，到底是什么？稍 事休息，马上继续回来，坐着打通经济生活任督二脉《冬吴相对论》片花：人为什么应该对赖以生存的环境整体保持敬畏？宣扬无所 畏惧、我行我素的广告会造就怎样的心智模式？又会带来那些负面效 应？信仰、道德和法律作为规范社会行为的三道防线分别具有怎样的 节制力？为什么说单单依靠法律的力量无法建成一个良性运转的社 会？欢迎继续收听《冬吴相对论》，本期话题——心怀敬畏梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，大家好，继续回来《冬吴相 对论》，对面依然是二十一世纪商业评论主编吴伯凡，伯凡你好吴伯凡：大家好梁冬：刚才我们讲到个话题，就是我们看到了很多的这种食品添 加剂所引发出来的这种危害，但是我们就问的问题就是为什么这个情 况在国外没有那么严重呢？其中我有个朋友的观念我觉得挺好，他说 的是因为啊我们现在的整个的人性里面缺乏了一个叫“敬”的心态，敬 畏的敬。

就你无所畏惧了，因为无所畏惧呢，所以我们觉得这个事情 呢我可以做，只要没有人知道，或者说只要不是马上体现出来坏的情 况的话我先做了它再说这样的一种心态呢其实背后就是缺乏一种联 系感所带来的，他不知道今天向左边扔出了一块石头很可能这块石头 绕了一圈之后从右边回来砸到我，我们以前没有看到这个问题，我们 看到的是把自己的左边的扔出去的东西和被右边砸到呢认为是割裂 的，我们没有看到它们之间背后的一个巨大的一个联系的一个系统。