中国文学史宋元话本.ppt

宋元话本小说,关于话本,据鲁迅先生说，话本是说话人的底本，也就是表演用的底稿也有人认为话本是表演的记录本，当然也可能是底稿的扩充与完善 话本在社会上公开流传供人们阅读，特别是刊印成书公开销售后，话本就成为我们今天的小说 根据“说话” 家数不同，话本可分为小说话本和讲史话本此外还有讲经话本等定义：,“话本”定义中的两个关键点： “说话”或“说话人” “底本”,“说话”和“说话人”,“说话”是一种技艺，一种职业，是古代民间艺人讲说故事的特殊名称，相当于后世的“说书” “说话”渊源很久，大约隋唐时始称“话” 或“说话” 隋侯白《启颜录》：“白在散官，隶属杨素，爱其能剧谈，每上番日，即令谈戏弄，或从旦至晚始得归后出省门，即逢素子玄感，乃云：‘侯秀才可与玄感说一个好话’”（见《太平广记》二四八引）,宋元“说话”的情形,说话的场所： “瓦肆（舍）”、“勾栏”、茶楼酒肆： “南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦惟北瓦大，有勾栏一十三座常有两座勾栏，专说史书 （《都城纪胜·瓦市》） “打野呵”：“或有路歧不入勾栏，只在要闹宽阔处做场者，谓之‘打野呵’ （《南宋市肆记》） 说话的种类及其性质： 讲史、讲经、小说、说铁骑儿（或曰合生，或曰说浑话）。

说话人以卖艺为生，面向市民大众，说话的目的在挣钱养家糊口说话是“贱役”，备受社会轻视南宋临安的瓦舍分布状况,,底本：“说话”和“话本”,说话人平时要揣摩复习，师徒间传习授受，或传之子孙，世代相守：所以有了“话本” 最初的话本，只是一种写本，仅仅掌握在说话人手里，当作秘本应用和传抄，并不公开传播以供大众阅览 写作“话本”的目的，是为了职业，为了实用，为了经济利益，而不是为了文学或审美 由于坊间书贾的搜求牟利，“话本”被刻印流传现存宋元话本小说,保留到今天的宋代话本有40余种，元代话本有16种，小说史上一般统称它们为“宋元话本”具体情况看下表：,,,小说话本：主要内容,灵怪讲的是普通的鬼怪妖异 烟粉讲的是人与鬼的恋爱故事 传奇是人与人的恋爱故事 公案讲的是刑事案件，一般包括犯罪、侦破、惩罚完整过程 扑刀杆棒指的是故事中主人公使用的武器实际上写的是侠义好汉，接近后来的武侠小说 妖术现存的宋元小说话本中属于妖术的作品很少，只有比较接近的作品 神仙讲的是道教的故事，写神仙点化托渡世人作品介绍,《碾玉观音》（《崔待诏生死冤家》） 崔宁、璩秀秀、郭排军 《错斩崔宁》（《十五贯戏言成巧祸》） 崔宁、陈二姐、刘贵、王氏夫人、静山大王,宋元话本的思想内容,基本主题：暴露当时社会的动荡不安；官吏草菅人命、玩忽职守；妇女地位低下，无安全保障；个性解放，追求婚姻自由。

我们认为，宋元话本小说所反映的应该是下层城市市民的真性意识，是广大市民的情感追求和价值判断 对荣华富贵的钦羡渴慕 对人情世俗的津津玩味 对风流艳遇的期望欲求 对公案神怪的广泛兴趣说话既是一种职业，它就要吸引听众，因此必须在内容上契合大多数听众的心理需求这就决定了宋元话本从创作的开始就有如下特征：作者必须弱化自我表现的个体意识，强化服务于、服从于听众需求的群体意识个体意识的弱化 群体意识的增强,宋元话本的艺术结构,“个体意识的弱化，群体意识的增强”不仅表现在内容上，说话人还必须采取听众易于接受和乐于接受的艺术形式 入话、头回、正话、煞尾 由此可见，在形式结构方面，话本小说没有提供给作者为表现自己的才情或根据内容需要进行个性创造的空间让人物服从于故事，将日常生活传奇化,重故事而不重人物，在人物塑造方面有让人物服从故事的倾向 想方设法把日常生活传奇化，来增强故事的刺激性、吸引力 通过大量的巧合、偶然因素的堆积，使日常生活题材传奇化 通过鬼神、奇事等非现实性因素的插入，使发端于现实的故事传奇化 对日常生活中某些具有特殊性的人物性格加以夸张，使其具有传奇色彩宋元话本的语言特征,通俗化、民间化、口语化。

这富家姓张名富，家住东京开封府，积祖开质库，有名唤做张员外这员外有件毛病，要去那：虱子背上抽筋，鹭鸶腿上割股古佛脸上剥金，黑豆皮上刮漆痰唾留着点灯，捋松将来炒菜这个员外平日发下四条大愿：一愿衣裳不破，二愿吃食不消，三愿拾得物事，四愿夜梦鬼交；是个一文不使的真苦人他还地上拾得一文钱，把来磨做镜儿，捍做磬儿，掐做锯儿，叫声“我儿”，亲个嘴儿，放入箧儿人见他一文不使，起他一个异名，唤做“禁魂张员外” 中国古代最早的白话小说宋元话本对明清白话小说的重要影响,体制方面：小说话本演变为明清白话短篇小说；讲史话本演变为长篇章回小说 题材方面：许多明清白话小说是在宋元话本基础上加以改编和充实而创作完成的 艺术方面：宋元话本长于营造故事情节和设计人物对话，这一点为后来的白话小说所继承。