梅、兰、竹、菊的象征意义.docx

梅、兰、竹、菊的象征意义关于梅、兰、竹、菊梅兰竹菊指：梅花，兰花，竹，菊花被人称为“花中四君子”、“四君子”梅、兰、竹、菊的品质分别是：傲、幽、坚、淡对梅、兰、竹、菊诗的一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的梅、兰、竹、 菊，占尽春、夏、秋、冬中国文人以其为四君子〃，正表现了文人对时间秩序和生命意义 的感悟梅，高洁傲岸；兰，幽雅空灵；竹，虚心有节；菊，冷艳清贞中国人在一花一草、 一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格 襟抱的象征和隐喻大凡生命和艺术的〃境界〃，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美梅、 兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于 对这种审美人格境界的神往其四者的共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态一、梅咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成〃百咏〃的诗人最多梅 花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种〃凌寒独自开〃的孤傲它不屑与凡桃俗 李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满 树，幽幽冷香，随风袭人从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种"冲寂自 妍，不求识赏〃的孤清，所以诗人常用〃清逸〃来写梅花的神韵，如宋代〃梅妻鹤子〃的林和靖 那著名的诗句：〃疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"。

〃清逸〃不仅是古代隐士的品格，而且 是士大夫的传统文化性格梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守那〃高标独秀〃的气质，倜傥超拔的形象， 使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：〃雪 满山中高士卧，月明林下美人来〃梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格操守的价值，因 而深为诗人所珍视—- AA 、^兰空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是〃幽〃，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽 的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美这种不以无人而不芳的〃幽〃，不只是属于林泉隐 士的气质，更是一种文化通性，一种〃人不知而不愠〃的君子风格，一种不求仕途通达、不沽 名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质兰 花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污因此， 兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南 方常画〃露根兰〃‘笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异 族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。

寥寥数笔，却笔 笔血泪倪瓒曾为其题诗：〃只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》〃所以，诗人爱兰咏兰 画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一 份精神品性三、 竹竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中 苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子王子酞说： 〃何可一日无此君！ 〃苏东坡说：〃宁可食无肉，不可居无竹无肉令人瘦，无竹令人俗人 瘦尚可肥，士俗不可医〃朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱， 既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那〃劲节〃、〃虚空〃、〃萧疏〃的个性， 使诗人在其中充分玩味自己的君子之风它的〃劲节〃，代表不屈的节*；它的〃虚空〃，代表 谦逊的胸怀，它的〃萧疏〃，代表诗人超群脱俗四、 菊如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世 独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛 黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。

两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种"穷则独 善其身，达则兼济天下"的思想尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达 观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种 人文性格咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后， 千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。