国学经典解读 李翱教育过程本质的复性论(2).docx

国学经典解读 李翱教育过程本质的复性论(2) 他认为虽然一般人之性都为情所惑而昏塞，由来已久，但“复性〞并不难因为任何人自身都先天具有一个善性，只不过是为妄情所惑，昏而不充，塞而不明只要去其妄情也就是了他说：“情不作而性充〞，“妄情灭息，本性自明〞“圣人教人忘嗜欲而归性命之道也〞就是说，一个人如能灭绝妄情，即绝情去欲而“复其性〞的教育观点，实际上已不是儒家传统的教育思想，它同佛家的教育宗旨几乎没有多大区别了由此，他还提出了一些具有修禅特征的“复性〞方法： 1.“无虑无思〞李翱说：“弗虑弗思，情那么不生；情既不生乃为正思，正思，无虑无思也〞这种修养功夫，是一种否认感知作用，排斥思维活动的非理性的修养方法，实际上与禅宗的“禅定〞是没有多大差异的，是佛家直觉主义的修炼功夫，但他认为仅做到“无虑无思〞还不够，“然此斋戒其心者也，犹未离于静焉有静必有动，动静不思，是乃情也〞?易?曰“吉凶悔吝生乎动，焉复其性耶〞意思是，“斋戒其心〞，还会“生情〞，仍不能到达真正“复性〞的境界从而他提出了另一个主张2.“其心寂然〞李翱说：“知者无知，动静皆离，而寂然不动，是至诚也〞又说：“是故诚者圣人性之也寂然不动，是至诚也。

〞又说：“是故诚者圣人性也寂然不动，广阔清明，照乎天地，感而通天下之故，行止语默，无不处于极也〞还说：“心寂不动，邪思自息，惟性照明，邪何所生？视听昭昭而不起于见闻斯可矣无不知也，无弗为也，其心寂焉，光照天地，是诚之明也〞在这里，他提出一个所谓“至诚〞和“诚明〞的神秘化观念，其核心即是“寂然不动〞或“其心寂焉〞这么四个字，也就是“视听昭昭而不起于见闻〞，即视而不见，听而不闻，万念皆空他认为只有具备了这种功夫，才能止息邪思，显出本性的“广阔清明〞，超脱尘俗，到达真正“复性〞的境界这种“复性〞方法，正是一种神秘而不可思议的佛教徒的修炼功夫3.“慎独〞所谓“慎独〞，即无论客观世界怎样“变化无穷〞，作为君子都要做到“未始离于不动〞，即永不动心，保持心的“寂然〞状态这就是“慎独〞的真谛所以，他说：“君子戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻〞因为“不覩之覩，不闻之闻〞，实际上是“其心一动〞，“心动〞那么“情生〞如果心已动了，那么距离复性的境界也就愈来愈远了由于“情〞是感性的主要因素，所以，“不动心〞乃是“复性〞的根本要求可见，李翱提倡的“慎独〞功夫，显然是接受了佛家“灭情〞以见佛性的影响后来宋儒强调“慎独〞功夫，乃直接导源于此。

4.“择善固执〞、“终岁不违〞李翱认为“复性〞的过程，是一个长期的修炼过程，是人生一辈子的事，不是一朝一夕所能完成的任务因此，必须具有“择善固执〞，“终岁不违〞的精神他说：“修道之谓教，何谓也？曰诚之者人之道也，诚之者择善而固执之者也〞就是说，教育是教人修身行道的过程，也就是教人达于“诚〞之境界的过程要想到达“诚〞的境界，就必须对于天赋的善性执着不放，在任何情况下都不能离开它他说：“复其性者，贤之循之而不已者也不已能归其源矣〞意思是，只有经过长期修炼功夫，才能使先天的善性复观有人问他：“如生之言，修之一日那么可以至于圣人乎？〞曰：“十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而求一车薪之火也甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，那么能终身矣造次必于是，颠沛必于是，那么可希于至矣〞他强调在修养过程中，要具有坚持不懈的精神，作长期的努力，这一思想是可贵的善〞的根本标准就是“道〞李翱认为一个君子，关键在于“从道〞他说：“君子从乎道也，而不从乎众也〞所谓“从乎道〞，即是立志学道和行道，这个道也就是韩愈所卫之道，是“善〞的根本；守着这个“道〞，就是“择善固执〞他说：“吾之道，学孔子者也〞，“是古圣人所由之道〞，并说：“苟仁且义，那么吾之道何所屈焉？……故君子非仁与义，那么无所为也。

〞(?答侯高书?)还说：“吾所以不协于时，而学古文者，悦古人之行也，悦古人之行者，爱古人之道也故学其言不可以不行其行，行其行不可以不重其道，重其道不可以不循其礼〞由此可见，他的“择善固执〞，即对传统儒学的仁义道德，不仅要“学其言〞，而且要“行其行〞；不仅要“重其道〞；而且要“循其礼〞其实就是要做一个合符于要求的“忠臣〞和“顺民〞和这种精神相联系的是，他强调在复性过程中，要靠个人主观努力他说：“百赅之中有心焉，与圣人无异也嚣然不复其性感矣哉道其心弗可以庶几于圣人者，自弃其性者也终亦亡矣，茫茫乎其将何所知冉求非缺乏乎力者也，画而止进而不止者，颜子哉〞(?李文公文集·学可进?)他强调要充分发挥个人的主观能动性，对于进德修业来说是有积极意义的而且，他的这种“复性〞论，对于后来的理学教育思想的形成和开展，都有着直接的影响。