中医养生之整体观念.docx

中医养生之整体观念*导读：中医养生之整体观念（一）机能合一整体首先是指 人体本身是一个协调统一有机体协调统一体现在机体内的每一 脏器中医养生之整体观念（一）机能合一整体首先是指人体本身是一个协调统一有机体协调统一体 现在机体内的每一脏器、每一联属部分、每一联络线路统筹为一 个生理系统如心系，以心脏为中心，通过心经，支配着血液运行，神志 安定，面色红润，汗液正常，舌体灵活运转，语言清晰流利等活 动；肝系，以肝脏为中心，通过肝经，支配着情绪调整，发质荣 枯，血液流量分配，筋经、爪甲运动，生殖排泄（月经、射精、 乳汁分泌）等活动；脾系，以脾脏为中心，通过脾经，支配着水 谷精微、水液运化，宗气的生成，肌肉四肢灵健美实，气色容华 等活动；肺系，以肺脏为中心，通过肺经，支配着宗气的产生， 呼吸运动，毛孔开阖，毛发润泽，鼻翼活动，水液下趋膀胱等活 动；肾系，以肾脏为中心，通过肾经，支配着元气充沛，生长、 发育、衰老、生殖功能等生命过程，还掌控着呼吸纳气，骨骼、 牙齿、头发的生长与脱落，二便排泄等活动而且五大系统之间还相互联通、相互配合，还与六腑系统（胆 系、胃系、大肠系、小肠系、三焦系、膀胱系）相互联通、相互 配合。

并且五脏皆有情，《素问天元纪大论》指出人有五脏化五 气，以生喜、怒、思、忧、恐;五脏皆有窍，《灵枢脉度》指出故 肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣；心气通于舌，心和则舌能知 五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和 则口能知五谷矣；肾气通耳，肾和则耳能闻五音矣;五脏皆有液， 《素问宣明五气篇》指出心为汗，肺为涕，肝为目，脾为涎，肾 为唾，是谓五液;五脏皆有气味，《素问至真要大论》指出夫五味 入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，廿先入脾，辛先入肺， 咸先入肾;根据《素问阴阳应象大论》，五脏皆有形体、五脏皆有 颜色、五脏皆有音声、五脏皆有变动肝在体为筋，在色为苍， 在音为角，在声为呼，在变动为握；心在体为脉，在色为赤，在 音为宫，在声为歌，在变动为啰；肺在体为皮毛，在色为白，在 音为商，在声为哭，在变动为咳；肾在体为骨，在色为黑，在音 为羽，在声为呻，在变动为粟由此形成了一个以五脏为中心， 通过经络将人体五脏六腑、上下表里、四肢百骸、窍道、液体、 情感等等，联络成一个机能上协调、功能上相互配合的有机整体二）天人合一人体除了自身协调统一能力，还与自然界之间存在着协调统 一能力第一，表现出人与自然紧密相关，《素问至真要大论》 指出天地之大纪，人神之通应也，《灵枢本神》指出天之在我者 德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，《素问宝命全形论》指出夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人,天覆地 载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成.因此， 人不过是从万物群生中分化出来的高等动物，但也是物种之一而 己。

人类任何活动都在自然界规定范畴之内，必须遵循自然规律， 所以如此，才有生物钟现象第二，自然界存在着人类赖以生存 的物质条件，《素问六节脏象论》指出天食人以五气，地食人以 五味五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津 液相成，神乃自生.因此，自然生存环境变化是影响生存质量的 重要因素第三，人类适应自然并非被动，《素问生气通天论》 指出：苍天之气，清静则志治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能 害也人体各部分的组织也并非是一成不变的，它会随着环境的 变化而作适应性调整因此，与自然界保持动态平衡是一种生存 能力的体现三）形神合一人是自然界中最具思维能力的生物体，不仅自身机能平衡、 与自然界平衡，还必须对其所处的人类社会变化的心理活动中， 求得心态平衡，才能排除因心理活动与社会认可程度不同而带来 的疾病今天世界卫生组织的健康理念表明，除生理上的健康外， 也强调心理、社会适应能力和道德上的完美状态中医历来重视 形与神俱，《灵枢天年》在人生之初就指出：以母为基，以父为 楯，失神者死，得神者生也黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气 己和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人。

此说明形和神与生命同在《淮南子原道训》指出：夫形者，生 之舍也，气者，体之充也，神者，生之制也形是指形体物质， 神是指精神意识活动；形是神的载体，神是形的主宰，有形无神， 无异于行尸走肉，有神无形，无异于虚张声势，二者必须协调统 一所谓抱神以静，形将自正正如《素问上古天真论》所谓： 形与神俱，而尽终其天年《老子想尔注》指出：积善成功，积 精成神，神成仙寿，以此为身宝也因此，形体养护与心态平衡 和道德上的完美状态，都是不可忽视的养生因素。