总的对无常法印修深信心.docx

总的对无常法印修深信心如是对于众多的譬喻和义理广做思维，但还要在此之上 修深信心，上至三有之顶下至无间地狱,丝毫无有常恒坚固， 唯是变易增减的自性对无常法印起深忍信，是这一科观察修的目标，这又有 “由总开出别” “由别归于总”两方面的操作先要知道由 总到别的必要，又要清楚由别归总的必要如果没有由总开 别，在种种喻义上思维，那就落在空虚、抽象上，因此要在 各类喻义上做细致的观察，以此来得解、起信众多的譬 喻和义理”，指前面说的劫之增减、四季迁变乃至九类无常喻”是举明显的喻例，“义”就是喻所表达的这一支分的 无常法则譬如，劫必然按照增减的方式不断地变化，时间也必然 如四季所显示那样不断地变易，这两条叫做“分法则”九 种分类观是把“诸行无常”的总法则放在任何一种分法则上 比如生者必死、聚者必散、高者必堕、亲怨无常、苦乐无常 等，每一类都有一个专题在每一类里也是先举明显的例子， 发现的确无常，然后遍推开来，看到这一类有为法全是无常 的，之后又要放到特别变易的相、增减的相上去看譬如针 对积聚说到消散的相，针对崇高说到堕落的相，针对乐说到 苦的相，针对亲说到怨的相等等，这样就具体化了这样具体化以后，无常观念就能渗透到每一类里，看到 这一类里的一切现相都是无常的。

原先对这些抱有太多期 望，认为它固定是那样当看到它必定变灭时，就发现只是 欺诳的假相，根本靠不住把心放在上面，一味地认它是乐、 是高等都是错的，要改变心态当看到这一类现相的无常时， 自心的常执就开始松动了，以至于最终彻底脱掉感觉不能 入到这个圈里，也就对世间退心了这就是由总到别细致作 无常观的必要如果不做这些功夫，光是说一句“诸行无常”，由于缺 少素材，没有开发定解的因缘，就不会发生深刻的认识如 果在了解了总的原则后，一类类细分开来做观察，把观察点 落实到具体内容上，这样看得细致、真切，那必然会产生认 同透过对这十几类现相做具体观察，看到无常法则，就会 发现第六意识的想法很有问题，这时才会发生法上的观念 而且要知道，由于从前都是颠倒串习，在法上还很陌生，所 以反过来串习需要一定的量，心才完全转得过来这样一类 类进行，就叫做“由总开出别”，在别门上一个个落实之 后见解、心态、做法等都要调整、重新建立，无常的修心法 才真正落实，见解才开始形成最终合成一个大见解，出现 总聚心等等，这些都要由前面的修持来达成由别到总，是要取得对无常法印的深忍信不经这一层 提炼，就无法得到无常的大见解，就像宝塔一层层建立，最 后缺少合顶就不完整一样。

经过一类类别分的观察，最后关 键是要归总，得到总聚心——对无常法印的定解为什么要 得到总聚心呢？无常法印遍印在一切有为法上，范围是“上 至三有之顶下至无间地狱”，这一切有为法丝毫常坚也没有， 唯是变易增减的自性得到了定解就可以断绝他日的妄想， 再也不会以为在三有的法里还有什么实义，这一点非常关 键一旦深深忍可于心，积极上会出现具相的出离心、求解 脱心，一心在道上走；从消极上说，对于整个三界有为法的 幻想、寄托、求取等全部会退掉如果没得到总聚心，那就不能绝掉妄想，还会以为这里 面有意义这样就不可能彻底死心，还存在幻想，牵扯不断， 又会由一生二、二生三，乃至生到无数还是看不破、放不 下世间，无法一心归于道、一心求真实法所以，得到对无 常法印的总定解、出现总聚心非常重要，经过前面的思维抉 择，最终要得到一个结晶但还要在此之上修深信心”前面是部分，还没有凝 聚到总体上，这里说的是最后一步在这上一旦得了深忍信， 对于前面十几类项目之外的所有有为法现相，就能够一举认 定它的无常得了总的定解，出现了总聚心，那无论高低、 大小任何有为法，从过去数亿年的人类历史，到未来无数年 的历史演变，乃至整个三有范畴里从无始到无终各式各样的 有为法，都能完全信受它是无常的，根本没有持续的常，也 没有不坏的坚。

总之，在细分上看，一切有为法都在刹那变 灭，一下子就没有了，从粗分上看，总是一段因缘过后就消 失无迹，一点也靠不住这样对整个三有器情就都失掉依托 心，退掉求意义的心了看三有世间无非是幻化场，都是阳 焰、泡沫、戏剧、影像，没有一点可靠的从此就开始随学 礼敬普贤上师的第一句了，“三有无常观为幻化相”接着，知道最切近的此世现相只是生而即灭的法，没有 常坚，一点靠不住，就会舍弃如唾涎，感到毫无实义，所谓 的“置现世务如弃舍唾涎”知道了有为法没有常坚，都是变易增减的自性，一下子 就变了，或者一直处在增减中，就会发现它是客尘，不是真 实法，一点也靠不住，不能把心寄托在这里，这时就会彻底 放掉，去寻求真实法也就是，一方面看到有为法都是苦性 的、虚假的、根本没意义，所谓“诸行无常，是生灭法”， 在这上面彻底退心另一方面看到不生不灭的法性原本具 足，是自心本来的灭谛，证到了它就再也没有生灭幻境，寂 灭了一切苦忧，所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，就会一心求 取为此要修道谛，以此来证到“生灭灭已”的寂灭本性， 实际也就是证到光明大圆满这时为了证到它，就开始发最 大的心，把全副心力投入其中再难的难行都愿意接受，以 坚毅去取受苦行，来得到无上大宝，开发自己的本性光明。

然后看，谁在走这条路呢？发现诸佛、诸祖师、圣贤们在走 这条路，因此就会发起第三句的誓愿，“修难苦行随行先德 迹气像这样，自心会发生全面的转变透过前面各类分段的观察，看到有为法的体性如何，检 查自己对它们的态度、想法、行动等是否有错误，这样通盘 检查后，见解、心态、行为等整个系统都要换掉，重新建立 之后为了证入不生不灭的本性，全副心力都投注在法道上由于得到了对无常法印的深忍信，遇到什么事就都很明 白，懂得举一反三在遇到世间现相时，譬如衣服，一看到 它是缘生法，怎么靠得住？就不把心思放在衣服上，没意义 同样，饮食是缘生法、生灭性，哪里靠得住？对于小车、洋 房、影视、网络、知识，以及世间的各种活动都一眼窥破， 知道那全是梦中人说梦中话，追求梦中事，没必要扯到里面 去至于其他没说到的也不必多说，都可以一概断定不光 是十几类，一千类、一万类都是这一个理，它是不变的法印， 没有一个例外凡是缘生法决定没有常坚，既然没有常坚也 就靠不住，不是真实法这样一眼窥破后就不再起妄想，不 想依赖它得到什么了，由此能彻底转心向法，有这样很深的 必要六、思维死缘不定而修无常“死缘”，指促成南瞻部洲人死亡的助缘不定”，指 死缘不决定在何时、何处、以何方式、由何作者而现行。

修 无常”，指由此修习死时不定、生处不定的无常观人有生必有死，以因缘生故，就像油灯的光由灯芯、油 等因缘和合而现，必然会灭，所以，得到的这个人身本身就 是死因然而，要遇到某个缘才能促使死亡现前，就像油灯 虽是灭法，但要有风等的缘才会当即灭掉，这称为“死缘” 由于这里观修的主题是我们末世南洲人，而且是在旦夕间随 时可能死，因此，思维点落在“死缘无决定”上南瞻部洲 的人，自身上致死的因缘或业缘非常多，随时可能发生，就 像在广场中央的油灯，四周任何一处的风刮起，它都会马上 灭掉，而风的起现是不定的像这样，死缘又多又不定，由 此可以观察到，这里无常的状况是不晓得在什么时间、什么 地点、以什么方式、由什么作者来致使死亡，状况特别不定 这样来修死时不定、生处不定以上解释了题目接下来的引导分成四个方面，即以三因相成立死状不 定，以及最终对死时不定、生处不定引生深忍信所谓“三因相”：一、从因上看到，此世间活缘极少， 死缘极多，故死状不定；二、从果上发现，以种种死缘致使 此界的状况是死时不定而死，也就是从此洲人寿命不定，可 以看出死期不定；三、从体性上看出，在诸多死缘中存活力 弱，此身的体性脆危，由此推出死随时会来，连明天是否变 成旁生都无法决定。

最后，由三因相总的推出死的状况非常不定，关键要落 在“可能今天就会死”上面，对于“死无定期、生无定处” 要生出很深的信心，以此才能使无常想贯穿在每时每刻这 种心起了以后才有后续的猛利欲修持无常那时，无常感处 处逼在心上，一想到随时会死，会急切地提起修法的心、唯 一以法为依的心第一因相——活缘极少死缘极多分二：（一）立宗；（二）观察因成立一）立宗我等瞻部洲人，自从生后就注定死亡，然而死法、死缘、 死时都不决定，对谁来说都不决定是在何时死、何处死、如 何死及以何死在此世间活缘极少，死缘极多之故我等南瞻部洲人”是有法，“死状不定”是宗，“活缘 极少，死缘极多之故”是因提出南瞻部洲人，是因为此洲人的寿数极无定准，劫初 寿数无量岁，最后以十岁为寿边际，现在到底在什么时候死 也没有一个定数，所以不同于其他洲像北洲人决定一千年 死，很标准，没有夭折、他杀等，就这样寿终正寝又如三 十三天的寿数很漫长，除了少数天人在跟阿修罗的战争中死 去，基本都还能保天年，出现五衰相后才死掉，没有突发、 无可预料的状况然而，此洲人死的状况特别不定，所以这 里说“我等南瞻部洲人”，这就是观察的对象接着，所立的宗义是此洲人死的状况极其不定，又通过 转折方式来表达。

虽然从刚刚入胎时起就决定死亡”，这是 由于生是死法的缘故，凡是有生注定死亡然而，我们这里 要立的宗义不是“决定死”这一点，而是虽然决定死，但死 的状况极其不确定之后详细地讲到，在这里死的方式、死 的因缘、死的时间都不决定也就是在南瞻部洲里，无论哪 个人，想到他将在什么时候死呢？不决定从入胎第二刹那 一直到百年之间，在其中任何一个时间点上都有可能死又 想：他在什么地方死呢？也不决定可能在空中死，也可能 在水中死、地上死、山间死、街上死、家里死、工作场合死 等，在哪个地方都可能死再说他如何死呢？什么状况都有 可能坐着死、躺着死、跳着死、说着死、走着死、吃饭死、 喝水死、睡着死、笑着死、哭着死、玩着死等，什么状况都 有可能，不确定再说，将以什么作者导致这个人死亡呢？ 不确定，有各种死或杀的因素把致死的因素或作者用拟人 化来表达，可能会遭到水杀、火杀、刀杀、电杀、风杀、地 震杀、毒杀、食物杀、险处杀、车杀、虎杀、狼杀、炮弹杀、疾病杀等等，还可能自杀现在要立的宗是，南洲人死的状况中，时间、处所、状 况、作者都是不决定的因是这个世上活缘极少、死缘极多， 以这个缘故成立以上的宗义具体来说，活缘微乎其微，死 缘处处充满。

由于在这一洲有情心的显现里处处充满了死 缘，所以，无论在哪个空间、哪个时间、属于哪种状况、是 哪种作者，是个人的业还是共业因缘，都有可能当下就发生 死亡其他洲的共业状况很稳定，固定在某种处所、某段时 间、以某种方式来死而南洲死缘发动的情形特别多，各时 各处都可以发生以死缘极多的缘故，就造成了死的情形极 无定准要这样来认识我们这个世界的人死的情形这样了认以后就想：我就身处在业风随时刮起，死缘随 时降临的不定状况之中人们常说的“人有旦夕祸福” “朝 不保夕”等，就是在表达死缘不定，人命像风中油灯一样， 这就是这个世界的状况一定要看到此洲的死缘与其他洲都 不同，表现在死的不定性上，极无定准二）观察因成立如阿阇黎圣天所说：“死缘极众多，活缘极微少，此亦 成死缘依据圣天菩萨的指导，应当从三个方面思维：1、此世 间死缘极多；2、活缘极少；3、活缘亦成死缘1、死缘极多水、火、毒、极险处、野人、野兽等致死因缘极多危害生命的死缘包括有心类和无心类两种水、火、 毒、极险处”是无心类，“野人、野兽”是有心类，“等”字 包括此外的一切这里要思维魔、魔的眷属、人、非人、旁生等怎样违害 或损伤生命，以及内外四大如何损害性命。

有心类譬如遭遇 怨敌、各种恶性的邪魔鬼类，或者遇到虎、狼、毒蛇等怎么 损害生命，思维之后会明确，这些都是致死的因缘无心方 面要知道，我们水泡般的生命，突然遇到地水火风的损害或 者中毒等就会死亡。