在后现代发现谢林-2.docx

在后现代发现谢林　　一 沃格林重新发现谢林 在二十世纪 政治　哲学 经典着作《新政治 科学 》中，沃格林以灵知派世俗政治神学， 分析 当代集权主义尤其是原苏联的政治结构是如何可能的沃格林独出心裁的见解是，原苏联的政制与其说是基于共产主义，不如说是基于俄罗斯—拜占庭的国家与教会一体的东正教政治神学，以及从异端灵知派经过约阿西姆的异端政治启示录流传下来的“第三罗马”的 理论 而谢林的《诸世界 时代 》、《神话哲学》和《启示哲学》中就到处充满着“第三世界时代”、“第三酒神”、“启示的宗教”，“圣灵的时代”、“第三基督教”、“约翰的教会”等先知式的 历史 预言洛维特在《世界历史与救赎事件》中同样特别地提及这一点谢林认为历史的力量在于灵魂和精神，哈贝马斯说他是“唯物主义历史观的先驱”是不对的谢林将政治和历史都视为灵魂和精神的政治和历史，这种唯心史观难道不是一种灵知派激进的末世论吗？谢林的历史哲学是否也该为整个 现代 性具有同一起源的自由主义、人道主义、苏联共产主义和纳粹主义的种种灾难性后果负责呢？ 沃格林认为，尽管谢林的“第三基督教”与约阿西姆的“第三时代”的政治启示录有紧密的关联，但是谢林的良好的平衡感使他没有陷入一种放纵不羁的“异端政治启示录的末世论”之中，正是这种没有约束的末世论才成为二十世纪东方和西方的集权主义的根源。

按照沃格林的哲学，谢林试图以圣灵化的“第三基督教”克服天主教和新教教会，可以与柏拉图对过去的象征秩序的克服以及基督教对希腊神话世界的克服相比，这一新的象征结构直接以思辨的语言表达了新的灵魂的经验，整合了雅典与耶路撒冷、理性与信仰综合的意识结构因此，沃格林说：“谢林的理念的哲学不仅一般在西方思想史上，而且也特别在政治思想史上建立了一个意识的新水平我们可以试着通过比较谢林在欧洲历史中的地位与柏拉图在希腊历史中的地位标出这一新水平的特征 沃格林认为，谢林的“级次学说”在基督教的思想内，直接地表达了灵魂的意识对整全和历史的意义而没有经过基督教的柏拉图则以神话的方式表达了这一意识水平沃格林给予谢林的哲学的平衡感以极高的评价：“在这一点上我们必须将谢林的地位与阿奎那的地位做以比较如果说阿奎那的体系是试图在欧洲高等文明破裂分散入各种此世的特殊的共同体之前，协调其张力的一种努力的话，那么也可以说谢林的体系是在欧洲最后的文明破裂分散入我们时代的危机之前，平衡其全部张力的最后的巨人般的努力 沃格林将谢林视为二十世纪的危机前的十九世纪的综合、平衡、和谐和集大成沃格林认为，谢林是自1300年中世纪大一统的分裂之后再次将笛卡尔以来的变乱的和对立的各种哲学语言和基督教的语言综合起来的哲学家。

谢林本人也非常明确地意识到自己的使命列宁在《唯物主义和经验批判主义》中称谢林是妄想包罗和超越一切以往哲学流派的“吹牛大王”沃格林认为，谢林不仅通过回归布鲁诺和波墨，克服了从笛卡尔到黑格尔对 自然 的遗忘，而且还通过新泛神论体系克服了斯宾诺莎和莱布尼茨的泛神论与单子论的表面对立；他不仅通过自由体系克服了康德的先验的、形式自由和费希特的主体性的自由的困境，而且还通过其晚期的存在主义克服了黑格尔的理性辩证法体系；他不仅通过对基督教的批判和对神话的哲学思考克服了理性主义设定的界限，而且还通过级次说克服了黑格尔的历史主义；他不仅以其基督和酒神的新神话学直接开启了荷尔德林和尼采的酒神颂和酒神哲学，而且还以其 艺术 哲学开启了二十世纪“艺术至上”的趋势…… 沃格林说：“在谢林之后到来的是他以灵魂的力量将它们聚拢在一起的那些要素的剧烈的分裂结果我们在他的下几代看到了他的经验的各个部分的溃散：在叔本华那里的意志的经验和涅盘的经验；在克尔凯郭尔那里的回归内在的渴望；在弗洛伊德那里的无意识心 理学 ；在尼采那里的酒神体验和此岸的恩典的经验；在共产主义和纳粹的大众运动中的对时代的 社会 批判和对第三王国的渴望；在尼采、弗洛伊德那里的在世界大战的毁灭和自我毁灭的高潮亢奋中伴随着焦虑的对恶兆的狂欢的经验。

这些要素的分裂标志着时代的危机，而这些要素的平衡则标志着谢林的伟大谢林从不期待着它们的溃散，而且他也很少引起它们的溃散，因为一个伟大的思想家是文明地震的地震仪，而不是它的起因因此，谢林是一个时代终结的标志，而不是一个开端；他作为一个时代终结的标志就如同柏拉图、奥古斯丁和阿奎那作为一个时代的标志那样但是，在他的着作标志着文明时代的终结之时，他也建立了意识和批判的新水平对于那些被围困于一片混乱的示微的传统、各种相互冲突的末世论、现象的思辨和迷狂、各种意识形态和纲领、盲目的仇恨、各种狂欢的毁灭等等之中希望获得一个坚实的立脚点人来说，谢林的成就作为定位点在一个危机的时代中具有与日俱增的重要性沃格林从他自己对实在的整全经验的思想、整个西方思想史的视角和当代的时代危机的 问题 背景解释了谢林思想探索的意义和地位我们即使不能断定沃格林的评价恰当与否，至少这种评价可以改变我们所接受的庸俗哲学史教程中的谢林形象 二 谢林在哲学史中被长久遗忘 在我们通常所接受的纪念碑式的哲学史中，谢林是一个人们既熟识又陌生的名字，一个处于康德和黑格尔两个巨人的阴影中让人捉摸不定的形象通常人们认为，在康德和黑格尔之间有一场“巨人之争”，这场争论随着新黑格尔主义的兴起和新康德主义的复兴而波澜壮阔。

而谢林在“康德和黑格尔之争”之间不过是一个过渡性的人物而已，这个二十三岁时便名满天下、领袖一方的哲学天才，不过是一个时代明星 谢林的声誉最早的诋毁者正是黑格尔黑格尔在《哲学史讲演录》的1806年的部分中仅仅说到了谢林的前期哲学：“谢林的哲学‘着作’的序列同时就是他的哲学形成的历史，并且表达了他逐渐从他据以开始的费希特原则和康德的 内容 中超拔出来的过程……如果要我寻找一本最后的着作，在其中他的哲学得到最确定的发挥，这样的着作是举不出来的……他每部着作总是重新开始，从来没有一个贯彻到底的完整的全体黑格尔的扞卫者总是用严格的科学体系，也即概念演绎的辩证法来攻击谢林，而谢林对概念体系或概念的辩证法向来是不屑一顾的，因为他毕生探索的是一个自由体系[10]现在看来这个黑格尔派所认为的缺点倒毋宁是谢林哲学的优点和力量所在在谈到谢林的《自由论文》时，黑格尔只是说：“他的一篇关于自由的论文是具有深刻的思辩意义的，但它只是孤立地存在[11]海德格尔对黑格尔的洞见与盲视幽默地评论道：“由此可见，一个伟大的思想家在根上怎么也不能理解另一个同样伟大的思想家，因为他们每个人都有自己独特的伟大之处”[12]谢林生前就已经感觉到自己的名声和思想必将会处于黑格尔的威胁和 影响 力之下。

果不其然，此后的一个多世纪中，谢林的哲学一直处于无法摆脱的黑格尔哲学的巨大阴影之中，再加上青年黑格尔派对黑格尔遗产的誓死扞卫，以及马克思及其尾随者的批判，谢林在哲学史上已经名声扫地了当黑格尔成为一个世界性思想家时，谢林的知音却寥寥无几正如海德格尔所说：“黑格尔哲学的优势地位妨碍了从哲学上把握谢林的着作[13] 对谢林的态度最有代表性的是当时还是柏林青年黑格尔小组成员的恩格斯扞卫黑格尔批判谢林的三篇论文：《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》和《谢林：基督教哲学家》[14]恩格斯扞卫尸骨未寒的大师黑格尔说：“随便问哪一个哪怕稍微懂得一点精神统治世界的人，在政治和宗教方面争夺德国舆论的统治地位，也即争夺德国本身的统治地位的战场在哪里，他都会回答你们说，这个战场在柏林大学，在谢林讲启示哲学的第六讲堂[15]恩格斯指责谢林的启示哲学是非理性的，他嘲讽地评论说：谢林“迈出了决定的一步，公开声明同纯粹理性一刀两断自从经院哲学以来，谢林是决心迈出这一步的第一人[16] 恩格斯认为谢林自三十年代以来所讲的神话哲学和启示哲学是“调和启示和哲学”，但是“哲学与基督教互不相容，因此，圣经使谢林陷入了比黑格尔更糟糕的矛盾。

黑格尔毕竟还有哲学，虽然是一种表面上的基督教而谢林提供的既非基督教，也非哲学[17]恩格斯说：“谢林是第一个真正的基督教哲学家[18]他的启示哲学体系是“把对权威的信仰、感觉的神秘主义和灵知派的幻想偷偷运进自由的思维科学的第一次尝试那种灵知派的东方荒诞思维就是整个级次过程的根据[19]恩格斯不无惋惜地说：“他与年轻的时候简直判若两人当时他那思潮起伏的头脑产生过智神帕拉斯式的光辉思想他自由无畏地航行于开阔的思想海洋，以便发现大西洲他说：“一个哲学家，而且是新渎神派的创始人，竟会在1842年发生如此可喜的转变，会这样兴致勃勃地宣讲基督教的基本教义？”[20]恩格斯对谢林的批判是十九世纪哲学史重要的一章看来谢林思想注定要在以后近一个世纪的时间里消失在哲学的舞台上，这是一位思想家的命运 三 谢林哲学的全面复兴 谢林哲学在德国的复兴始于二十世纪四五十年代，两位着名的谢林学者弗尔曼斯与海德格尔的学生舒尔茨就谢林晚期哲学之实质进行一场旷日持久的争论舒尔茨在《谢林晚期哲学中德国唯心主义的完成》中坚持谢林晚期的哲学仍然是否定哲学，即同一哲学，不过同一的基础不再是费希特的自我，也不再是自然哲学的自然，而是上帝。

正是舒尔茨的这本力作，打开了通往谢林晚期哲学 研究 新的通途弗尔曼斯在《谢林后期哲学》中以及《谢林实定哲学的上帝概念》一文中都坚持谢林的晚期哲学是一种实定的哲学，弗尔曼斯对后来的谢林研究也有很大的影响[21] 只有理解谢林的晚期哲学，才能理解他对黑格尔哲学的定位和批判的理据以及他对黑格尔的批判对存在主义哲学的深远的意义，因为谢林认为黑格尔将否定哲学即逻辑的同一哲学视为绝对的哲学体系，它只是本质的、概念的、理性的、可能的、精神哲学，而根本没有实定哲学体系对于谢林而言，仅仅象黑格尔那样强调理性和精神是绝对不够的，甚至是极其危险的因为理性并不能保证理性自身不运用于恶的方面，精神本身因此也不是最高的东西，换句话说，理性和精神都不能自我证明自身是最高的和善的力量，也因此不能成为标准和尺度谢林说：“整个世界显然是在理性之网中，但是世界如何进入可理解性之网这一问题却超出了理性的界限，它意味着比理性更多的东西”谢林毕生对理性的基础和根据的探求达到了德国唯心主义的顶峰和限度，唯有谢林在德国唯心论内部尝试了各种“建构”的形式，并朝迈出唯心论和理性主义迈出了一大步，这对二十世纪叛离黑格尔的现代哲学运动产生不可估量的影响。

因此，海德格尔称谢林是德国唯心主义的顶峰、完成者和终结者，他没有把这个名称留给黑格尔 正如海德格尔所指出来的那样，只有将谢林放在整个现代哲学历史的大背景之中，才能理解谢林哲学是哲学史上的一个重大的转折点的意义后现代对谢林的重新发现更注重走出哲学史所谓的“康德和黑格尔之争”的框架，理解谢林思想对于二十世纪哲学的开端性的影响谢林不仅对近代西方哲学作了彻底的清理和扬弃，而且他对黑格尔哲学的批判奠定了二十世纪哲学的基础谢林对德国神秘主义传统的扬弃、对笛卡尔和康德分裂自然与精神以及现象与物自体的批判、对斯宾诺莎的实体论的批判、对笛卡尔以来直到黑格尔的理性主义唯心论的批判、对意志论传统的新阐述、对基督教的批判、对黑格尔、荷尔德林、叔本华、尼采、克尔凯郭尔、柏格森以及整个存在主义，对青年黑格尔派、对蒂利希等等的巨大影响……这些显示了谢林在整个德国精神史上的转折点的地位抛开谢林，那一段德国思想史是不好理解的没有谢林，后现代的起源上将缺少一个重要的源头 当代的后现代主义发现，谢林对黑格尔的批判对青年黑格尔派、对克尔凯郭尔以及对后来的存在主义者、对其它各种所谓的非理性哲学的深远影响，是二十世纪哲学的开端。

正如哈贝马斯所说，二十世纪的各种现代思潮的起源其实在于青年黑格尔派青年黑格尔派在重写的十九世纪哲学史中具有极其重要的地位，但是，没有谢林就没有青年黑格尔派！谢林对黑格尔的批判和生存主义的思想早于克尔凯郭尔，并深深影响了他《哲学片段的非科学的最后附言》几乎在重复谢林。