浅议西方哲学中人的欲望解放历程.doc

浅议西方哲学中人的欲望解放历程1、被压抑的欲望：从苏格拉底到康德fl从有了人类就有了欲望但是，在历史发展的过程中,人类的欲望总是不断地遭受 贬斥苏格拉底有一句名言：“我们活一辈子，应该尽力修养道德、寻求智慧，因为将來的 收获是美的，希望是大的”[1]90.做一个智慧的人的基本要求就是控制情欲在《高尔吉亚篇》中，柏拉图也严遵师训，认为人的身体是不洁的，正是身体的欲望 需求导致了尘世的苦难和罪恶他奉劝人们要努力摆脱肉体的拖累，从而让灵魂向着理念 的世界远瞩高飞这些形而上学的论述，不仅开创了西方哲学身/心二元论的传统，而且从 一开始就将欲望视为知识、心灵、道德的障碍进入中世纪，人的欲望又被宗教祌学所窒 息在圣保罗那里，特别是圣•奥古斯丁和圣•托马斯•阿奎那的着作中，身体，尤其是性 欲，是人在面对上帝之前必须克服的放肆本能在漫长的教会和修道院的历史中，我们看 到的是身体被压抑、被囚禁、被呵斥的历史，克己、苦行、斋戒、禁欲、独身等等，是教 会普遍采用的身体统治技术[2]257.文艺复兴虽然给身体带来了一线曙光，比如在桑德罗•波提切利的画作中，我们可以 看到世俗妇女性感香艳的身体，以及这些身体上A然流淌的欲望，但是接踵而来的启蒙运 动又以知识的名义驱逐了人的身体，因为在理性主义的原则丁，人被抽象成了意识和（绝对） 精祌的实体，身体--遑论欲望--依然被置于十分尴尬的位置。

在《第一哲学沉思集》中， 笛卡尔就旗帜鲜明地指出，"我对于肉体有一个分明的观念，即它只是一个有广延的东西而 不能思维，所以肯定的是：这个我，也就是说我的灵魂，也就是说我之所以为我的那个东 西，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在”[3]85.康德对“生命”的 定义是：“一个存在者按照欲求能力的法则去行动的能力”[4]6.这里的“欲求能力"，可以理解 为"欲望”.但是，康德所确立的实践主体是道德的主体在《实践理性批判》中，他将主体 创建的道德律作为一种绝对律令，要求人们无条件地遵守从欲望的层面来说，这也就是 意味着，每个人的欲望都必须绝对地服从道德律令，无条件地接受道德的约束由此，康 德重新回到了苏格拉底的老路2、欲望的反抗：尼采和他的门徒直到尼采出现，身体才第一次被摆在哲学的中央尼采喊出的口号是：“要以肉体为准 绳”[5]152.“因为，肉体乃是比陈旧的‘灵魂’更令人惊异的思想无论在什么世代，相信肉 体都胜似相信我们无比实在的产业和最可靠的存在--简言之，相信我们的A我胜似相信精 祌（或者叫‘灵魂\或者不叫灵魂，而叫主体，就像现在学校里教授的那样）”[5]1 52-1 53.他 不仅反对令人窒息的基督教祌学，而且对苏格拉底主义充满了敌意，因为从这些话语中他 看到的是伪善的个体，或者说，是被彻底掏空了的个体。

他心目中的英雄是酒祌狄奥尼索 斯，那是“强力意志”和“欲望”的统一所以，在价值的重估中，他强凋“欲望全部是有益的, 其中一部分是直接欲望，另一部分是间接欲望;从利用的角度来说......最强的欲望，也就是最可宝贵的欲望在这个意义上说，这是最大的力量来源”[5]31 9-320.由此开始，“欲望” 奠定了自己的现代性根基人不再是苏格拉底（也包桮柏拉图和康德）意义上的道德的主体, 也不再是笛卡尔意义上的理性的主体，更不是宗教神学统治下的奴隶，而是狄奥尼索斯式 的欲望主体巴塔耶是尼采在法国的门徒，但是他以更为极端的思想走上了造反传统的道路从哲 学和人类学的角度，他将世界划分为两类：世俗世界和神圣世界前者建立在人性的基础 之上，随着人类理性的发展，人性逐渐战胜了兽性，和其他动物区别开来，并且建立了一 个世俗的世界巾于兽性只是被暂时地压抑，根本无法被彻底铲除，它一有机会就会对人 性伺机反扑，因此，人类确立了一系列的道德、禁忌和法律这些道德禁令--它们是人类 文明的标志--不仅将性定义为色惜，而且还对它实施围追堵截由此，性不仅仅被妖魔化, 同时也被非法化了，只有夫妻之间的性事才得到世俗世界的允可巴塔耶所倡导的祌圣世 界就是对世俗世界的僭越。

按照黑格尔的辩证法，如果说人类摆脱兽性确立起人性是辩证法的“第一次否定”，那么, ‘‘第二次否定”就是通过对人的欲望和色怡--这些被公开谴贵的部分--的充分肯定冲破世俗 世界的禁令谋划的世界破裂、暴露、绽开，让严谨的逻辑秩序链条滑落，让物质主义统治和功利主义 式的盘算的内心世界露出豁口，从这个豁口中，一个神圣世界溢出来了，这是与世俗世界 截然对立的世界，在这个世界中，宗教、艺术、性粉墨登场，同时，非知得到了强调，混 乱的内心体验不再为谋划所主宰，奢华的耗费代替了处心积虑的积攒，总体性的普遍经济 収代了整饬性的局部有限经济，异质性颠倒了同质性，性的随机狂热压倒性地挤走了克己 的苦行，这就是巴塔耶的’神圣世界‘”[6]1 3.法国着名的色情文学作家徳•萨徳是乔治•巴塔 耶供奉在这个神圣世界里的一尊"大神”，在他的作品中，欲望表现为一种摧枯拉朽的破坏性 力量：对道徳的过度佼犯，各种变态的性行为以及对死尸、呕吐、排泄物的疯狂迷恋在 他的西林城堡中，这些“不堪入0”的色情瞬间，在巴塔耶看来，却是人类欲望在冲破道徳 禁令的封锁之后所达到的高潮在此过程中，“享乐与毁火极力相像，以致我们把它的顶点 叫做’小小的死亡‘”[7]157.3、欲望的生产：从弗洛伊德到吉尔•德勒兹20世纪初，传统哲学再次遭受到沉重的打击，这就是由于精祌分析的兴起。

在《精祌 分析引论》一开篇，弗洛伊德就提出了精祌分析的两大命题：第一，人的心理过程主要是 潜意识的，至于意识的心理过程仅仅是人类心灵的可见部分在人类的思维活动中，潜意 识往往具有决定性的作用第二，也是和欲望紧密相关的，那就是认为人的性本能冲动不 仅是祌经病和精祌病的重要起因，而II也是人类艺术和社会发展的基本动力[8]8-9.这两个 命题很容易引起人们的敌意，因为它们共同否定了这样一个理论前提，即人是理性的动物 或道德的主体弗洛伊德通过对梦的解释，发现了人的本能欲望--他称之为“里比 多"(libido)--才是精祌活动的能fi来源然而，在人类精祌活动的过程中，里比多乂需要 遵循这样两条原则：一是快乐原则，即欲望的最终目标总是为了获得心理的或生理的满足; 二是现实原则，由于本能的冲动容易陷入盲目，因此，需要对它加以引导，加以调节，让 它向正确的方向发生转移文学和艺术就是里比多转移的有效形式之一，也就是弗洛伊德 所讲的人类性欲升华的结果拉康是继弗洛伊德之后当代西方最为着名的精祌分析学家他完全将弗洛伊德的精祌 分析学说法国化了，使之变成了一门哲学在欲望的问题上，他参照黑格尔的辩证法确立 了欲望辩证法的首要原则：“人的欲望就是他者的欲望”[9]61 2.如何来解释这句话呢?拉康 说它至少包含这样儿个层面的含义.•一、人所欲望的，也就是他者所欲望的;二、人欲望他 者所欲望的;三、人正是在他者的欲望中，或者说，正是通过他者的欲望确汄自己的欲望。

这就表明，欲望必须以另一个欲望为前提，它们之间形成一种自然的结构性关系然而， 通过对镜像阶段的研究，拉康发现，主体总是以格式塔的形式出现的，是一个自我理想化 的主体拉康创造性的思想就在于：“只要主体还停留在想象界，只要主体还在以想象的自 我和自我的想象去而对他人和世界，主体间的关系就是一种侵凌性的关系”[1 0]599.在第六 期研讨班上，拉康提出了后期着名的幻象公式：其中$表示欲望的主体，小写并斜 体的字母a表示欲望的对象，它通常被读作‘‘对象cf(objeta), ◊是两者之间的连接符号 在这个关系式中，对于欲望主体来说，对象a永远是一个让人痴迷的诱惑，一个潜在的陷 阱，一个想象的M坑，一个不可能被确切地把握的对象主体在欲望它时，总是会飞蛾扑 火般地奋不顾身它的结果，就是会导致主体的阉割($)由此，拉康不无悲观地汄为， 在想象界，不仅真正的爱是不可能的，甚至连两性之间的性关系也是不可能的我们想与 异性相遇，但是却在其他性上映照出自己的镜像，只能通过幻想与之交往”[11 ]334.吉 尔•德勒兹和费利克斯•伽塔里的传奇相遇，产生了一种跨学科的灵异之思：“欲望机器”.这 个概念可以视为‘‘欲望”和“机器”的折从而形成褶子：“欲望-机器”，或者“机器-欲望”.他 们将“机器”引入‘‘欲望”或者将“欲望”装配“机器”,不仅意味着欲望的机器化，而且意味着人的本能 欲望的可操作化和异化。

它无处不在发挥作用，有时进展一帆风顺，有时突发痉挛它呼 吸、发热、吃东西它排便、性交曾经说起过那个本我，这是多么大的一个错误啊!无论 在哪里它都是机器--是真正的机器，而不是比喻性的：驱动其他机器的机器，受其他机器 驱动的机器，带有一切必要的搭配和联系”[1 2]36.这台机器既能够生产现实，又能够生产想象的各体只要有需求，它就会启动马达， 同时带动其他机器的生产这些机器与机器相互连接，一同生产着欲望又进行欲望的再生 产在它们的传送带上，欲望永远都不会消失德勒兹和伽塔里分析认为，机器化的自的 就是用外在的动能代替传统的体力，从而提高欲望生产的效率‘‘欲望以机器为基础，欲望 与机器生成不可分割的共谋性组合体机器支撑着欲望，使欲望生成机械、无意识、不fl 觉、不由A主的欲望流而由器官零件装置成的人，则是这种欲望流的策划者”[13]823.如 今，随着家庭电脑的普及以及3G技术的发展，欲望更是呈现出新的表现方式，即虚 拟化的趋势起决定作用的不再是人的身体，而是网络世界中虚拟的实在虽然我们不能 夸大它的危害，但是我们最终能够看到人--作为欲望的主体--的消失，这就是网络世界甜 美的暴力参考文献：[1] 柏拉图.斐多[M].杨绛，译注.北京：生活•读书•新知三联书店，2011.[2] 汪民安.尼采与身体[M].北京:北京大学出版社,2008.[3] 笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁,译.北京:商务印书馆，1986.[4] 康德.实践理性批判[M].李秋零，译注.北京：中国人民大学出版社，2011.[5] 尼采.权力意志[M].张念东，凌素心，译.北京：商务印书馆，1991.[6] 汪民安.色情、耗费与普遍经济[M].长春：吉林人民出版社，2003.[7] 乔治•巴塔耶.色情史[M】.刘晖，译.北京:商务印书馆，2003.[8] 弗洛伊德.精祌分析引论[M].北京：商务印书馆，1984.[9】拉康.拉康选集[M].褚孝泉，译.上海：上海三联书店，2001.。